قَوْلُهُ (مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي شَهْرٍ أَكْثَرَ) بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ ثَانِي مَفْعُولِ رَأَيْتُ (صِيَامًا) تَمْيِيزٌ (مِنْهُ) أَيْ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (فِي شَعْبَانَ) مُتَعَلِّقٌ بِ (صِيَامًا) وَالْمَعْنَى كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ فِي شَعْبَانَ وَفِي غَيْرِهِ مِنَ الشُّهُورِ سِوَى رَمَضَانَ وَكَانَ صِيَامُهُ فِي شَعْبَانَ أَكْثَرَ مِنْ صِيَامِهِ فِيمَا سِوَاهُ كَذَا ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ
وَقَالَ بَعْضُ الشُّرَّاحِ قَوْلُهُ فِي شَهْرٍ يَعْنِي بِهِ غَيْرَ شَعْبَانَ وَهُوَ حَالٌ مِنَ الْمُسْتَكِنِّ فِي أَكْثَرَ وَفِي شَعْبَانَ حَالٌ مِنَ الْمَجْرُورِ فِي مِنْهُ الْعَائِدِ إِلَى الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم أَيْ مَا رَأَيْتُهُ كَائِنًا فِي غَيْرِ شَعْبَانَ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ كَائِنًا فِي شَعْبَانَ مِثْلُ زَيْدٌ قَائِمًا أَحْسَنُ مِنْهُ قَاعِدًا أَوْ كِلَاهُمَا ظَرْفُ أَكْثَرَ الْأَوَّلُ بِاعْتِبَارِ الزِّيَادَةِ وَالثَّانِي بِاعْتِبَارِ أَصْلِ الْمَعْنَى وَلَا تَعَلُّقَ لَهُ بِرُؤْيَتِهِ وَإِلَّا يَلْزَمُ تَفْضِيلُ الشَّيْءِ عَلَى نَفْسِهِ بِاعْتِبَارِ حَالَةٍ واحدة كذا ذكره القارىء (كَانَ يَصُومُهُ إِلَّا قَلِيلًا بَلْ كَانَ يَصُومُهُ كُلَّهُ) أَيْ لِغَايَةِ الْقِلَّةِ وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ أَبِي لَبِيدٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ
كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ كَانَ يصوم شعبان إلا قليلا
[737] قوله (كأن بن الْمُبَارَكِ قَدْ رَأَى كِلَا الْحَدِيثَيْنِ مُتَّفِقَيْنِ يَقُولُ إِنَّمَا مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّهُ كَانَ يَصُومُ أَكْثَرَ الشَّهْرِ) الْمُرَادُ بِكِلَا الْحَدِيثَيْنِ الْحَدِيثُ الَّذِي وَرَدَ فِيهِ صَوْمُ أَكْثَرِ شَعْبَانَ وَالْحَدِيثُ الَّذِي جَاءَ فِيهِ صَوْمُ شَعْبَانَ كُلِّهِ
قَالَ الْحَافِظُ فِي الفتح
حاصل ما قال بن الْمُبَارَكِ أَنَّ الرِّوَايَةَ الْأُولَى مُفَسِّرَةٌ لِلثَّانِيَةِ وَأَنَّ المراد بالكل الأكثر وهو مجازا قَلِيلُ الِاسْتِعْمَالِ وَاسْتَبْعَدَهُ الطِّيبِيُّ قَالَ لِأَنَّ الْكُلَّ تَأْكِيدٌ لِإِرَادَةِ الشُّمُولِ وَدَفْعُ التَّجَوُّزِ فَتَفْسِيرُهُ بِالْبَعْضِ مُنَافٍ لَهُ قَالَ فَيُحْمَلُ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يصوم شعبان
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 361
তাঁর উক্তি (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোনো মাসে অধিক [রোজা পালনকারী] দেখিনি) এখানে 'আকছারা' শব্দটি নসব অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি 'রাআইতু' ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম। (রোজা পালনের ক্ষেত্রে) এটি পরিব্যাপ্তি প্রকাশক শব্দ (তাময়ীয)। (তাঁর থেকে) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের থেকে। (শাবান মাসে) এটি 'সিয়ামান' (রোজা) শব্দের সাথে সম্পৃক্ত। এর অর্থ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শাবান মাসে এবং রমজান ব্যতীত অন্য মাসেও রোজা রাখতেন; তবে শাবান মাসে তাঁর রোজা পালন অন্য মাসের তুলনায় অধিক ছিল। আল-তিবী এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন।
জনৈক ব্যাখ্যাকারী বলেন, 'কোনো মাসে' বলতে শাবান ব্যতীত অন্য মাসকে বোঝানো হয়েছে। আর এটি 'আকছারা' শব্দের মধ্যে নিহিত সর্বনামের অবস্থা (হাল), এবং 'শাবান মাসে' অংশটি 'মিনহু' শব্দের মাজরুর (সর্বনাম)-এর অবস্থা (হাল), যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। অর্থাৎ, আমি তাঁকে শাবান ব্যতীত অন্য কোনো মাসে এমন দেখিনি যে তিনি শাবান মাসের তুলনায় অধিক রোজা পালনকারী ছিলেন; যেমন বাক্য— 'যায়েদ দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় বসে থাকা অবস্থার চেয়ে উত্তম'। অথবা উভয়টিই 'আকছারা' শব্দের পাত্র (জরফ); প্রথমটি আধিক্যের বিবেচনায় এবং দ্বিতীয়টি মূল অর্থের বিবেচনায়। আর দেখার সাথে এর কোনো সম্পৃক্ততা নেই, অন্যথায় একই অবস্থায় একটি বিষয়কে নিজের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে। আল-কারী এভাবেই উল্লেখ করেছেন। (তিনি খুব অল্প সময় ব্যতীত পুরো মাসই রোজা রাখতেন, বরং তিনি এর পুরোটাই রোজা রাখতেন) অর্থাৎ রোজা না রাখার পরিমাণ অত্যন্ত নগণ্য হওয়ার কারণে এমন বলা হয়েছে। আর ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবু লাবীদ-এর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন:
তিনি পুরো শাবান মাস রোজা রাখতেন, তিনি অল্প কিছু সময় ব্যতীত পুরো শাবান মাস রোজা রাখতেন।
[৭৩৭] তাঁর উক্তি (ইবনুল মুবারক যেন উভয় হাদিসকে সামঞ্জস্যপূর্ণ মনে করেছেন; তিনি বলেন, হাদিসের মূল অর্থ হলো তিনি মাসের অধিকাংশ সময় রোজা রাখতেন) উভয় হাদিস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই হাদিস যাতে শাবানের অধিকাংশ সময় রোজা রাখার কথা এসেছে এবং সেই হাদিস যাতে পুরো শাবান মাস রোজা রাখার কথা বর্ণিত হয়েছে।
হাফেজ ইবনে হাজার আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেন:
ইবনুল মুবারক যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো, প্রথম বর্ণনাটি দ্বিতীয় বর্ণনার ব্যাখ্যাকারী এবং 'পুরো' শব্দ দ্বারা 'অধিকাংশ' বোঝানো হয়েছে, যা একটি অপ্রচলিত রূপক ব্যবহার। আল-তিবী একে দূরবর্তী সম্ভাবনা বলে মনে করেছেন। তিনি বলেন, কারণ 'পুরো' শব্দটি পূর্ণ ব্যাপকতা বোঝাতে তাকিদ হিসেবে আসে এবং রূপক ব্যবহারের সম্ভাবনাকে নাকচ করে; তাই একে 'অংশবিশেষ' দ্বারা ব্যাখ্যা করা এর মূল উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। তিনি বলেন, তাই এর মর্ম হবে যে তিনি শাবান মাসে রোজা রাখতেন।