তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 363

জ্ঞাতব্য

কাজী (আইয়ায) বলেন, এর মূল উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তির শারীরিক প্রশান্তি লাভ করা, যে ব্যক্তি লাগাতার রোজা রাখার সামর্থ্য রাখে না। ফলে তার জন্য রোজা ভঙ্গ রাখা মুস্তাহাব সাব্যস্ত করা হয়েছে, যেমনটি দুআর জন্য শক্তি সঞ্চয়ের লক্ষ্যে আরাফার দিনের রোজা ভঙ্গ রাখা মুস্তাহাব। তবে যে ব্যক্তি সামর্থ্য রাখে, তার জন্য কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (শা'বান ও রমজান) এই দুই মাস মিলিয়ে রোজা রাখতেন। সমাপ্ত।

হাফেজ (ইবনে হাজার আসকালানী) ফাতহুল বারীতে বলেন, শাফেঈ মাজহাবের অনেক আলেম আল-আলা ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে তাঁর পিতা ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর বরাতে বর্ণিত মারফূ হাদিসের ভিত্তিতে ১৬ই শা'বান থেকে রোজা রাখা নিষিদ্ধ হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। হাদিসটি হলো: "যখন শা'বান মাস অর্ধেক হয়ে যায়, তখন তোমরা আর রোজা রেখো না।" এটি সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা একে সহিহ বলেছেন।

শাফেঈদের মধ্যে রুইয়ানী বলেন, (রমজানের) একদিন বা দুদিন আগে থেকে রোজা শুরু করা হারাম, কারণ হাদিসে এসেছে: "তোমাদের কেউ যেন রমজানের একদিন বা দুদিন আগে থেকে রোজা না রাখে।" আর অন্য হাদিসের ভিত্তিতে শা'বানের অর্ধেক সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর থেকে রোজা রাখা মাকরুহ।

জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম বলেন:

শা'বানের অর্ধেকের পর নফল রোজা রাখা জায়েজ। তারা এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসটিকে দুর্বল (যয়ীফ) সাব্যস্ত করেছেন। ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাঈন বলেন:

এটি একটি মুনকার (পরিত্যক্ত/অপ্রসিদ্ধ) হাদিস। ইমাম বায়হাকী এই অধ্যায়ের হাদিস—অর্থাৎ "তোমাদের কেউ যেন রমজানের একদিন বা দুদিন আগে রোজা না রাখে"—দ্বারা উক্ত হাদিসের দুর্বলতার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন, আল-আলার হাদিসের চেয়ে এই হাদিসটি অধিক সহিহ হওয়ার কারণে এতেই অবকাশ রয়েছে। একইভাবে তাঁর আগে ইমাম তাহাবীও (আল-আলার হাদিসটিকে) অগ্রাহ্য করেছেন এবং আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত একটি সুসাব্যস্ত মারফূ হাদিস দ্বারা এর বিপক্ষতা করেছেন:

"রমজানের পর সর্বশ্রেষ্ঠ রোজা হলো শা'বানের রোজা।"

তবে এই হাদিসের সনদও দুর্বল। তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর হাদিস দ্বারাও সমর্থন পেশ করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "তুমি কি শা'বানের মধ্যভাগ বা শেষাংশে কোনো রোজা রেখেছ?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তাহলে রমজান শেষ করে ঈদ উদযাপন করলে তুমি দুদিন রোজা রেখো।" এরপর তিনি হাদিস দুটির মধ্যে সমন্বয় করেছেন, অর্থাৎ আল-আলা ইবনে আবদুর রহমানের হাদিস এবং "তোমাদের কেউ যেন রমজানের একদিন বা দুদিন আগে রোজা না রাখে" হাদিস দুটির মধ্যে। সমন্বয়টি হলো—আল-আলার হাদিসটি ঐ ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যাকে রোজা দুর্বল করে দেয়, আর একদিন বা দুদিন আগে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞাটি ঐ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে নিজের ধারণা অনুযায়ী সতর্কতাবশত রমজানের আগে রোজা রাখে। এটি একটি চমৎকার সমন্বয়। হাফেজের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ) এবং ইবনে হিব্বান ও অন্যরা একে সহিহ বলেছেন। তবে ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাঈন বলেছেন এটি মুনকার, যেমনটি হাফেজ ফাতহুল বারীতে উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে বলেন, আবদুর রহমান (ইবনে মাহদী) এটি বর্ণনা করতেন না। আমি আহমাদকে জিজ্ঞেস করলাম, কেন? তিনি বললেন: কারণ তাঁর নিকট এটি প্রমাণিত ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শা'বানকে রমজানের সাথে মিলিয়ে রোজা রাখতেন।

অথচ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ বলেন, আমার কাছে এটি বিপরীত নয়, আর আল-আলা তাঁর পিতা ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। সমাপ্ত।

মুনযিরী তাঁর তালখিসে বলেন, আবু দাউদ ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন এটি একটি মুনকার হাদিস। তিনি বলেন, আবদুর রহমান অর্থাৎ ইবনে মাহদী এটি বর্ণনা করতেন না। সম্ভবত ইমাম আহমাদ আল-আলা ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রের কারণে একে মুনকার বলেছেন, কারণ এই শাস্ত্রের ইমামদের নিকট তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।

তিনি বলেন, আল-আলা ইবনে আবদুর রহমানের ব্যাপারে সমালোচনা থাকলেও ইমাম মালেক তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি বর্ণনাকারীদের কঠোর সমালোচনা ও সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাই করতেন। ইমাম মুসলিমও তাঁর সহিহ গ্রন্থে তাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমে এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে বর্ণনাকারী একক ছিলেন, ইমাম বুখারীও অনুরূপ করেছেন।