তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 365

(নিশ্চয় যারা আপনার নিকট আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করে, তারা মূলত আল্লাহর নিকটই আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করে) — এ প্রসঙ্গে ইমাম তিবী (রহ.) বলেন, এটি বক্তব্যের শোভাবর্ধন ও সৌন্দর্যের জন্য অথবা আয়াতে যা বর্ণিত হয়েছে তার উদ্ধৃতি স্বরূপ (নাকি তারা ভয় পায় যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের প্রতি অবিচার করবেন?) এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের মাঝে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের ইঙ্গিতস্বরূপ, যেমন আনুগত্য ও ভালোবাসার ক্ষেত্রে। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: অর্থাৎ তুমি কি ধারণা করেছ যে আমি তোমার প্রতি অবিচার করেছি, তোমার পালার সময় অন্য কাউকে প্রদান করে? আর তা রিসালাতের মহান পদে আসীন ব্যক্তির জন্য অসম্ভব।

(আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি ধারণা করেছিলাম যে আপনি আপনার কোনো স্ত্রীর কাছে গিয়েছেন) অর্থাৎ আপনার কোনো প্রয়োজনে অন্য স্ত্রীর কাছে গিয়েছেন, তাই আমি বিষয়টি নিশ্চিত করতে চেয়েছিলাম। আর নারীদের মাঝে বিদ্যমান সেই আত্মমর্যাদাবোধ (ঈর্ষা) আমাকে এ কাজে উদ্বুদ্ধ করেছিল, যা অনেক সময় তাদের বিবেচনাবোধ এবং তিরস্কার বা শাস্তির পরিণাম চিন্তা করার ক্ষমতাকে আচ্ছন্ন করে ফেলে। সারকথা হলো, আমি এমন ধারণা পোষণ করিনি যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমার প্রতি বা অন্য কারও প্রতি অবিচার করবেন, বরং আমি ধারণা করেছিলাম যে আল্লাহর নির্দেশে অথবা আপনার নিজ ইজতিহাদ (বিবেচনা) অনুযায়ী আমার কাছ থেকে অন্য কোনো স্ত্রীর নিকট গিয়েছেন; কারণ সাধারণত আপনি নফল নামাজ নিজ ঘরেই আদায় করে থাকেন। 'মিরকাত' গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে। (দুনিয়ার আসমানে) ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: দুনিয়ার আকাশের দিকে। (অতঃপর তিনি 'কালব' গোত্রের মেষের পশমের সংখ্যার চেয়েও অধিক সংখ্যক পাপে ক্ষমা করে দেন) অর্থাৎ বনু কালব গোত্র। তাদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, আরবের অন্যান্য গোত্রের তুলনায় তাদের মেষের সংখ্যা ছিল সর্বাধিক।

আল-আভহারী 'আল-আযহার' গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, ক্ষমা করার আধিক্য দ্বারা পাপের আধিক্য উদ্দেশ্য, পাপীদের সংখ্যা নয়। ইমাম বায়হাকীও এভাবেই বর্ণনা করেছেন— মোল্লা আলী কারী (রহ.) এটি উল্লেখ করেছেন। 'মিশকাত' গ্রন্থে রযীন (রহ.) আরও বৃদ্ধি করেছেন যে, (ক্ষমা করা হবে) যারা জাহান্নামের উপযুক্ত হয়েছিল তাদের মধ্য থেকে।

লেখকের বক্তব্য (এবং এ অধ্যায়ে আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে): এটি ইমাম বাযযার ও বায়হাকী এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে কোনো সমস্যা নেই। মুনযিরী (রহ.)-এর 'আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব' গ্রন্থের 'পারস্পরিক সম্পর্ক ছিন্ন করার ভীতি' অধ্যায়ে এরূপই বর্ণিত হয়েছে।

লেখকের বক্তব্য (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদিসটি আমরা কেবল এই সূত্রেই অবগত): এটি ইবনে মাজাহ ও বায়হাকীও বর্ণনা করেছেন। (এবং ইয়াহইয়া ইবনে কাসীর বলেন: তিনি উরওয়াহ থেকে শ্রবণ করেননি... ইত্যাদি): সুতরাং হাদিসটি দুটি স্থানে বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি'); একটি হাজ্জাজ ও ইয়াহইয়ার মাঝে, আর অন্যটি ইয়াহইয়া ও উরওয়াহর মাঝে।

জেনে রাখুন যে, শাবান মাসের মধ্যরজনীর (নিসফে শাবান) ফযিলত সম্পর্কে বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার সমষ্টি নির্দেশ করে যে এর একটি সুদৃঢ় ভিত্তি রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসটি, যা বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি')। আরেকটি হলো আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ রাতে নামাজে দাঁড়ালেন এবং সিজদা এত দীর্ঘ করলেন যে আমার ধারণা হলো তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন। যখন আমি তা দেখলাম, তখন উঠে তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি নাড়া দিলাম এবং সেটি নড়ল, তখন আমি ফিরে এলাম। যখন তিনি সিজদা থেকে মাথা তুললেন এবং নামাজ শেষ করলেন, তখন বললেন— হে আয়েশা! অথবা হে হুমায়রা! তুমি কি ধারণা করেছ যে...