তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 367

হাদীসটি; এবং ইমাম নাসায়ি বলেছেন এটি পরিত্যক্ত (মাতরুক)। সমাপ্ত।

সুতরাং এই হাদীসসমূহ সামগ্রিকভাবে তাদের বিপক্ষে প্রমাণ যারা দাবি করে যে, মধ্য-শা’বানের রজনীর (লাইলাতুস নিসফি মিন শা’বান) ফযীলত সম্পর্কে কোনো কিছুই প্রমাণিত নয়। আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।

সতর্কতা: জেনে রাখুন যে, মহান আল্লাহর বাণী "নিশ্চয় আমি এটি এক বরকতময় রজনীতে অবতীর্ণ করেছি, নিশ্চয় আমি সতর্ককারী" —এতে ‘বরকতময় রজনী’ দ্বারা যা উদ্দেশ্য...

তাতে "প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় স্থির করা হয়"—জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে এটি হলো লাইলাতুল কদর। কেউ কেউ বলেছেন এটি হলো মধ্য-শা’বানের রজনী। তবে জমহুরের মতই সত্য। হাফিজ ইবনে কাসীর রহ. বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে যে এটি মধ্য-শা’বানের রজনী, সে (সত্য থেকে) দূরে সরে গেছে। কারণ কুরআনের অকাট্য বর্ণনা অনুযায়ী এটি রমজান মাসে। সমাপ্ত।

এবং মিশকাতের ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'মিরকাত'-এ রয়েছে, সালাফদের একটি দল বলেছেন যে, আয়াতে উদ্দেশ্য হলো মধ্য-শা’বানের রজনী। তবে কুরআনের বাহ্যিক অর্থ, বরং এর সুস্পষ্ট বক্তব্য একে প্রত্যাখ্যান করে; কারণ এক আয়াতে বর্ণিত হয়েছে যে এটি রমজানে নাজিল হয়েছে, আর অন্য আয়াতে রয়েছে যে এটি লাইলাতুল কদরে নাজিল হয়েছে। আর এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ লাইলাতুল কদর রমজান মাসেরই অন্তর্ভুক্ত। যখন এটি প্রমাণিত হলো যে এই নাজিল হওয়া লাইলাতুল কদরে ছিল, তখন এটিও সাব্যস্ত হলো যে আয়াতে বর্ণিত "যে রাতে প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় স্থির করা হয়" সেটি লাইলাতুল কদর, মধ্য-শা’বানের রাত নয়। আর মধ্য-শা’বানের রাতেও যে তাকদিরের ফয়সালা হয় সে বিষয়ে কোনো বিরোধ নেই, যেমনটি হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। বিরোধ কেবল আয়াতে এই রাতটিই উদ্দেশ্য কি না তা নিয়ে। সঠিক মত হলো এটি আয়াতে উদ্দেশ্য নয়। এমতাবস্থায় হাদীস ও আয়াত থেকে এটিই সাব্যস্ত হয় যে, উভয় রাতেই এই ফয়সালা হয়ে থাকে, যা এই দুই রাতের অতিরিক্ত মর্যাদা জানান দেয়। এটিও সম্ভব যে, একটিতে ফয়সালা হয় সংক্ষেপে আর অন্যটিতে বিস্তারিতভাবে, অথবা একটি দুনিয়াবী বিষয়ের জন্য এবং অন্যটি আখিরাতের বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট—এমন আরও অনেক যৌক্তিক সম্ভাবনা রয়েছে। সমাপ্ত।

অন্য একটি সতর্কতা: আল-কারী ‘মিরকাত’-এ বলেছেন, জেনে রাখুন যে, ‘আল-লাআলি’ গ্রন্থে যা উল্লেখ করা হয়েছে—অর্থাৎ মধ্য-শা’বানের রাতে একশ রাকাত নামাজ, যাতে প্রতি রাকাতে দশবার সূরা ইখলাস পাঠ করা হবে, যা দায়লামী ও অন্যরা এর দীর্ঘ ফযীলত বর্ণনা করেছেন—তা হলো বানোয়াট (মাওজু)। কিছু রিসালায় আলী ইবনে ইব্রাহিম বলেছেন: মধ্য-শা’বানের রাতে উদ্ভাবিত বিদআতগুলোর মধ্যে একটি হলো ‘সালাতুল আলফিয়্যাহ’; যা একশ রাকাত নামাজ, প্রতি রাকাতে দশবার করে সূরা ইখলাস সহকারে জামাতের সাথে আদায় করা হয়। তারা এর প্রতি জুমুআ ও ঈদের চেয়েও বেশি গুরুত্বারোপ করত। এই নামাজ সম্পর্কে কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনা বা আছার আসেনি, কেবল যঈফ (দুর্বল) অথবা মাওজু (বানোয়াট) বর্ণনা ছাড়া। ‘কুতুল কুলুব’ ও ‘এহয়াউ উলুমিদ্দীন’ এর লেখকের এবং অন্যদের বর্ণনায় প্রলুব্ধ হবেন না। সাধারণ মানুষ এই নামাজের প্রতি এতটাই মোহগ্রস্ত ছিল যে, এর কারণে তারা প্রচুর আলোকসজ্জা বাধ্যতামূলক করে নিয়েছিল, যার ফলে এমন সব পাপাচার ও হারাম কাজের লিপ্ত হওয়া শুরু হলো যা বর্ণনার অপেক্ষা রাখে না। এমনকি নেককার বান্দারা ভূমিধসের আশঙ্কায় লোকালয় ছেড়ে মরুপ্রান্তরে পালিয়ে যেতেন।

এই নামাজের প্রথম উদ্ভব ঘটে বায়তুল মাকদিসে ৪৪৮ হিজরীতে। তিনি বলেন: মসজিদের মূর্খ ইমামরা একে এবং ‘সালাতুর রাগায়েব’ সদৃশ বিষয়গুলোকে সাধারণ মানুষকে একত্রিত করার জালে পরিণত করেছে, যার উদ্দেশ্য ছিল নেতৃত্ব লাভ এবং নগণ্য পার্থিব সম্পদ অর্জন। অতঃপর আল্লাহ হেদায়েতের ইমামদের দাঁড় করালেন যারা এটি বাতিলের চেষ্টা করেন, ফলে এর প্রভাব বিলীন হয়ে যায় এবং অষ্টম হিজরী শতকের শুরুতে মিশর ও সিরিয়ার দেশগুলোতে এর মূলোৎপাটন সম্পন্ন হয়।

বলা হয়ে থাকে যে, আলোকসজ্জার (বাতি জ্বালানো) প্রথম উদ্ভব ঘটেছিল বারমাকিদের মাধ্যমে, যারা ছিল অগ্নিপূজক। যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করে, তারা ইসলামের মধ্যে এমন সব বিষয় অনুপ্রবেশ করায় যা তারা দ্বীনের সুন্নত বলে বিভ্রান্তি ছড়াত, অথচ তাদের প্রকৃত উদ্দেশ্য ছিল আগুনের পূজা করা যেখানে তারা রুকু করত।