তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 371

আর আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীসের ব্যাপারে হাফেয ইবনে আব্দুল বার তাঁর সনদে আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি জুমুআর দিন রোযা রাখবে, তার জন্য আখেরাতের দিনগুলোর মধ্য থেকে দশটি দিন লিখে দেওয়া হবে, দুনিয়ার দিনসমূহ যার সমতুল্য নয়। ‘আন-নাইল’ গ্রন্থে এরূপই রয়েছে। এই পরিচ্ছেদে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকেও হাদীস রয়েছে, যা ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন, যা পূর্বে উল্লিখিত ইবনে উমর (রাযি.)-এর বর্ণনার অনুরূপ।

তাঁর বক্তব্য (আবদুল্লাহর হাদীসটি হাসান) এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান, ইবনে আব্দুল বার ও ইবনে হাযম এটিকে সহীহ বলেছেন। ‘উমদাতুল ক্বারী’ গ্রন্থে এরূপই রয়েছে।

 

২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: শুধুমাত্র জুমুআর দিন রোযা রাখার অপছন্দনীয়তা প্রসঙ্গে)

[৭৪৩] তাঁর বক্তব্য (তোমাদের কেউ যেন জুমুআর দিন রোযা না রাখে) এটি একটি না-বাচক বাক্য যা নিষেধাজ্ঞার অর্থ প্রদান করে।

হাফেয (ইবনে হাজার) বলেন, জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতে এই নিষেধটি ‘তানযীহি’ বা মাকরূহে তানযীহির অন্তর্ভুক্ত। জুমুআর দিনকে এককভাবে রোযার জন্য নির্দিষ্ট করার নিষেধাজ্ঞার কারণ নিয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে। প্রথম মত: এটি একটি ঈদের দিন, আর ঈদের দিন রোযা রাখা যায় না।

তবে অন্য দিনের সাথে মিলিয়ে রোযা রাখার অনুমতির কারণে এই মতটি নিয়ে প্রশ্ন দেখা দেয়। এর উত্তরে ইবনে কাইয়্যিম ও অন্যান্যরা বলেছেন যে, ঈদের সাথে এর সাদৃশ্য থাকা মানেই সব দিক থেকে সমান হওয়া জরুরি নয়। আর যে ব্যক্তি এর সাথে অন্য একদিন রোযা রাখে, তার ক্ষেত্রে দিনটিকে এককভাবে নির্দিষ্ট করার বিষয়টি আর থাকে না।

দ্বিতীয় মত: যাতে ইবাদত করতে গিয়ে ব্যক্তি দুর্বল হয়ে না পড়ে। ইমাম নববী এই মতটিকে পছন্দ করেছেন।

তৃতীয় মত: এর সম্মান প্রদর্শনে অতিরঞ্জনের আশঙ্কা, যার ফলে মানুষ ফেতনায় পড়তে পারে যেমন ইয়াহূদীরা শনিবারকে নিয়ে ফেতনায় পড়েছিল।

চতুর্থ মত: এটি তাদের ওপর ফরয হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য কিয়ামুল লাইল (রাতের নামায) ফরয হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে আশঙ্কা করেছিলেন। পঞ্চম মত: খ্রিস্টানদের বিরোধিতা করা; কারণ তাদের ওপর ঐ দিন রোযা রাখা আবশ্যক ছিল এবং আমাদের তাদের বিরোধিতা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

হাফেয এই মতসমূহ এবং সেগুলোর পক্ষে-বিপক্ষের যুক্তিগুলো উল্লেখ করার পর বলেন: সবচেয়ে শক্তিশালী এবং সঠিকতার নিকটবর্তী মত হলো প্রথমটি। এ বিষয়ে দুটি হাদীস স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে একটি হাকেম ও অন্যরা আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: ‘জুমুআর দিন হলো ঈদের দিন, সুতরাং তোমরা তোমাদের ঈদের দিনকে রোযার দিনে পরিণত করো না; তবে যদি তার আগে বা পরে রোযা রাখো (তবে ভিন্ন কথা)’। দ্বিতীয়টি ইবনে আবি শায়বা হাসান সনদে আলী (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মাসে নফল রোযা রাখতে চায়, সে যেন বৃহস্পতিবার রোযা রাখে এবং জুমুআর দিন রোযা না রাখে। কেননা এটি আহার, পান ও যিকিরের দিন।’ সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য (এই পরিচ্ছেদে আলী রাযি. থেকেও হাদীস রয়েছে) এটি ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন এবং এর পাঠ্য একটু আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। (জাবির রাযি. থেকে বর্ণিত হাদীস) এটি শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। (জুনাদা আল-আযহারী থেকে বর্ণিত হাদীস) এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন। (জুওয়াইরিয়া রাযি. থেকে বর্ণিত হাদীস) এটি বুখারী, আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। (আনাস রাযি. থেকে বর্ণিত হাদীস) এটি তাবারানী সালেহ বিন জাবালার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: যে ব্যক্তি বুধবার, বৃহস্পতিবার ও শুক্রবার রোযা রাখবে, আল্লাহ জান্নাতে তার জন্য মুক্তা, ইয়াকুত ও যবরজদের একটি প্রাসাদ নির্মাণ করবেন এবং তার জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তির পরোয়ানা লিখে দেবেন।

আর সালেহ বিন জাবালাকে আযদী দুর্বল (যঈফ) আখ্যা দিয়েছেন, ‘উমদাতুল ক্বারী’ গ্রন্থে এরূপই রয়েছে। (আবদুল্লাহ বিন আমর রাযি.-এর হাদীসটি) নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।