তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 372

তাঁর উক্তি (আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ এবং শাইখাইন অর্থাৎ বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন)

তাঁর উক্তি (ইমাম আহমদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেন), ইমাম শাফেঈ এবং জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) এই একই মত পোষণ করেন।

ইমাম মালিক রহ. বলেন, এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। মুওয়াত্তা গ্রন্থে ইয়াহইয়া বলেন, আমি ইমাম মালিককে বলতে শুনেছি, আমি ইলম ও ফিকহের অধিকারী এবং যাদের অনুসরণ করা হয় এমন কাউকে জুমার দিনে রোজা রাখতে নিষেধ করতে শুনিনি। এই দিনে রোজা রাখা উত্তম এবং আমি ইলমের অধিকারী কিছু ব্যক্তিকে দেখেছি যারা জুমার দিনে রোজা রাখতেন এবং আমার মনে হয় তারা বিশেষ গুরুত্ব দিয়ে এই দিনটিকে রোজার জন্য নির্ধারণ করতেন। সমাপ্ত

এবং ইমাম আবু হানিফাও এই মত পোষণ করেছেন। সিরাজ আহমদ তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন, আমাদের ইমাম আবু হানিফা বলেছেন, জুমার দিনে রোজা রাখা মুস্তাহাব, এমনকি যদি তা এককভাবেও হয়। তিনি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন। তবে ইমাম শাফেঈ ও আহমদ এককভাবে জুমার দিনে রোজা রাখাকে অপছন্দনীয় (মাকরূহ) মনে করেছেন।

ইমাম নববী রহ. বলেন, ইমাম মালিকের মতের চেয়ে সুন্নাহ অগ্রগণ্য। জুমার দিনে রোজা রাখার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হয়েছে। আর ইমাম মালিকের ক্ষেত্রে ওজর এই যে, সম্ভবত তাঁর কাছে এই নিষেধাজ্ঞা পৌঁছেনি। সমাপ্ত

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসটির উত্তর আগে প্রদান করা হয়েছে। সুতরাং এই বিষয়ে সত্য হচ্ছে তা-ই, যা ইমাম শাফেঈ, আহমদ এবং জুমহুর ওলামায়ে কেরাম গ্রহণ করেছেন। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

 

৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: শনিবারের রোজা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

[৭৪৪] তাঁর উক্তি (আবদুল্লাহ ইবনে বুসর থেকে বর্ণিত) এখানে বা বর্ণে পেশ এবং সিন বর্ণে সাকিন হবে। (তাঁর বোন থেকে বর্ণিত) এবং আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে তাঁর বোন সাম্মা থেকে বর্ণিত।

মোল্লা আলী কারী রহ. বলেন, মীম বর্ণে তাশদিদ হবে, তাঁর নাম বাহিয়্যাহ এবং তিনি সাম্মা নামেই পরিচিত।

তাঁর উক্তি (তোমরা শনিবার রোজা রেখো না অর্থাৎ এককভাবে, তবে তোমাদের ওপর যা ফরজ করা হয়েছে তা ব্যতীত) এটি কর্মবাচ্য (মাজহুল) রূপে ব্যবহৃত হয়েছে।

ইমাম তিবি রহ. বলেন, ওলামায়ে কেরাম বলেছেন, এখানে নিষেধাজ্ঞা মূলত এককভাবে রোজা রাখার ক্ষেত্রে, যেমনটি জুমার দিনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর এর উদ্দেশ্য হলো উভয় দিনের ক্ষেত্রে ইহুদিদের বিরোধিতা করা। জুমহুর ওলামায়ে কেরামের মতে, এই নিষেধাজ্ঞা অপছন্দনীয় বা তানজিহী। আর যা ফরজ করা হয়েছে তা বলতে নির্দিষ্ট ফরজ রোজা, মানতের রোজা, কাজা রোজা এবং কাফফারার রোজা অন্তর্ভুক্ত। আর এর অর্থের মধ্যে ঐসব রোজাও অন্তর্ভুক্ত যা সুন্নাতে মুয়াক্কাদার সাথে মিলে যায় যেমন আরাফা ও আশুরার রোজা অথবা কারো নিয়মিত অভ্যাসের সাথে মিলে যায়।

ইবনে মালেক রহ. আরও যোগ করেছেন যে, জিলহজ মাসের দশ দিনের রোজা অথবা সর্বশ্রেষ্ঠ রোজা দাউদ আলাইহিস সালামের রোজার ক্ষেত্রেও একই হুকুম। নিশ্চয়ই এ ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো ইহুদিরা যেভাবে বিষয়টিকে অতি গুরুত্ব ও যত্ন সহকারে পালন করে এবং একে ওয়াজিব মনে করে, তার বিরোধিতা করা।

মোল্লা আলী কারী রহ. বলেন, এই দৃষ্টিভঙ্গিতে নিষেধাজ্ঞাটি হারামের পর্যায়ে পড়ে, তবে অন্য দৃষ্টিভঙ্গিতে এটি মাকরূহে তানজিহী বা অপছন্দনীয় মাত্র।