তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 380

তাঁর উক্তি (এবং এই অধ্যায়ে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা দারেমী, তিরমিযী, আহমাদ, বায়হাকী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন; এবং মুহাম্মাদ ইবনে সাইফী থেকে,) যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন; (এবং সালামাহ ইবনুল আকওয়া থেকে,) যা শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন; (এবং হিন্দ ইবনে আসমা থেকে,) যা তাহাবী বর্ণনা করেছেন; (এবং ইবনে আব্বাস থেকে,) যা শায়খাইন বর্ণনা করেছেন; (এবং রুবাইয়্যি বিনতে মুআউওয়িয থেকে,) যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন; (এবং আবদুর রহমান ইবনে সালামাহ আল-খুযায়ী তাঁর চাচা থেকে,) যা তাহাবী বর্ণনা করেছেন; (এবং আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর থেকে,) যা আহমাদ, বাযযার ও তাবারানী বর্ণনা করেছেন; (তাঁরা উল্লেখ করেছেন) যে এই উল্লিখিত সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম...

 

৯ - ‌‌(আশুরার রোজা ত্যাগ করার অনুমতির বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে অনুচ্ছেদ)

[৭৫৩] তাঁর উক্তি (আশুরা এমন একটি দিন ছিল যাতে কুরাইশরা রোজা রাখত) অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। বাহ্যত 'ইয়াওমান' (দিন) শব্দটি মানসুব (যবরযুক্ত) হবে। একে মানসুব হিসেবে গণ্য করে পরবর্তী বাক্যের সাথে মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) ধরা—যেমন 'সেদিন সত্যবাদীদের সত্যবাদিতা উপকারে আসবে' আয়াতে রয়েছে—তা দূরবর্তী সম্ভাবনা; কারণ 'তাসুমুহু' (তারা তাতে রোজা রাখত) ক্রিয়াটি এমন একটি সর্বনাম বহন করছে যা সেই দিনের দিকেই ফিরে যায়। আর যে বাক্যের দিকে মুদাফ করা হয়, তাতে মুদাফ-এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনাম থাকা আরবি ব্যাকরণে প্রচলিত নয়, বরং কেউ কেউ একে অশুদ্ধ বলেছেন। সুতরাং স্পষ্ট বিষয় হলো, তার পরের বাক্যটি তার সিফাত (গুণবাচক বাক্য)। আর 'ইয়াওম' শব্দটিকে 'কানা'-এর ইসিম এবং 'আশুরা'কে 'কানা'-এর খবর ধরা অর্থের দিক থেকে এবং ব্যাকরণগত দিক থেকেও দূরবর্তী; কারণ 'আশুরা' শব্দটি মারেফা (নির্দিষ্ট) এবং 'ইয়াওম' শব্দটি নাকেরা (অনির্দিষ্ট)। সুতরাং সঠিক অভিমত হলো, 'কানা'-এর মধ্যে একটি দমিরে শান (বিষয়সূচক সর্বনাম) রয়েছে এবং 'আশুরা' হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য), যার খবর (বিধেয়) হলো 'ইয়াওমান'। আবু তাইয়্যেব কৃত তিরমিযীর শরহ-এ এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। (অতঃপর যখন রমজান ফরজ করা হলো, তখন রমজানই একমাত্র ফরজ হিসেবে গণ্য হলো) এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো যে...