তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 382

(নবম তারিখে রোযা রাখা ইত্যাদি) ইমাম নববী বলেন, এটি ইবনে আব্বাসের পক্ষ থেকে একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা যে তাঁর মাযহাব অনুযায়ী আশুরা হলো মহররমের নবম দিন। তিনি এর ব্যাখ্যা এই মর্মে করেন যে, এটি উটের পানি পানের বিরতি থেকে গৃহীত হয়েছে; কেননা আরবরা পানি পান করানোর চতুর্থ দিনকে 'রাবআ' বলে এবং বাকি দিনগুলোকেও এই অনুপাত অনুযায়ী নামকরণ করে। ফলে নবম দিনটি হবে দশম (আশুরার মূল)। তবে সালাফ ও খালাফ উলামায়ে কেরামের জামহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ এই মত পোষণ করেন যে, আশুরা হলো মহররমের দশম দিন। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান বসরী, মালিক, আহমদ, ইসহাক এবং এক বিশাল গোষ্ঠী রয়েছেন। এটিই হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ এবং শব্দের দাবি।

আর পানি পানের বিরতির হিসাব থেকে এটি গ্রহণের সম্ভাবনাটি অত্যন্ত দুর্বল। তাছাড়া ইবনে আব্বাসের দ্বিতীয় হাদীসটি একে খণ্ডন করে; কেননা তিনি বলেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশুরার রোযা রাখতেন। তখন সাহাবীগণ উল্লেখ করলেন যে ইয়াহুদী ও খ্রিস্টানরা এই দিনে রোযা রাখে। তখন তিনি বললেন, আগামী বছর আসলে আমরা নবম তারিখেও রোযা রাখব। এটি একটি স্পষ্ট বক্তব্য যে তিনি (সা.) যা পালন করছিলেন তা নবম তারিখ ছিল না; সুতরাং সেটি দশম তারিখ হওয়াই অবহারিত। ইতি।

আমি বলছি, ইবনে আব্বাসের এই উক্তিটি যায়ন ইবনুল মুনাইর এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর অর্থ হলো তিনি নবম তারিখের পরবর্তী রাতে রোযার নিয়ত করতেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) ইবনে আব্বাসের হাদীস দিয়ে এটিকে শক্তিশালী করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ইনশাআল্লাহ আগামী বছর আসলে আমরা নবম তারিখেও রোযা রাখব। কিন্তু আগামী বছর আসার পূর্বেই তিনি ওফাত লাভ করেন। তিনি (হাফেজ) বলেন, এটি এতে স্পষ্ট যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশম তারিখে রোযা রাখতেন এবং নবম তারিখে রোযা রাখার সংকল্প করেছিলেন, কিন্তু তার পূর্বেই তিনি ইন্তেকাল করেন। ইতি।

শাওকানী বলেন, এটি বলাই অধিক সঙ্গত যে ইবনে আব্বাস প্রশ্নকারীকে সেই দিনের দিকে নির্দেশনা দিয়েছেন যে দিনে রোযা রাখা হবে, আর তা হলো নবম দিন। তিনি আশুরা দশম দিন হওয়ার বিষয়টি নির্দিষ্ট করে উত্তর দেননি, কারণ এটি জিজ্ঞাসিত বিষয় ছিল না এবং এ নিয়ে প্রশ্নের কোনো ফায়দাও নেই।

ইবনে আব্বাস যখন প্রশ্নকারীর উদ্দেশ্য বুঝতে পারলেন যে তিনি রোযা রাখার দিনটি নির্দিষ্ট করতে চাচ্ছেন, তখন তিনি উত্তর দিলেন যে সেটি নবম দিন। আর প্রশ্নকারীর উক্তি "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি এভাবেই রোযা রাখতেন?" এর উত্তরে তাঁর "হ্যাঁ" বলাটি এই অর্থে যে, হ্যাঁ, তিনি যদি বেঁচে থাকতেন তবে এভাবেই রোযা রাখতেন; যেহেতু তিনি আমাদের তা জানিয়ে দিয়েছিলেন। এটি এভাবে ব্যাখ্যা করা আবশ্যক কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবম তারিখের রোযা পাওয়ার আগেই ওফাত লাভ করেছিলেন।

আর ইবনুল মুনাইরের ব্যাখ্যাটি অত্যন্ত দূরবর্তী, কারণ ইবনে আব্বাসের উক্তি "তিনি নবম তারিখ সকালে রোযা অবস্থায় উপনীত হলেন" - এ ব্যাখ্যাটি সমর্থন করে না। শাওকানীর বক্তব্য সমাপ্ত।

আমি বলছি, শাওকানীর ব্যাখ্যাটিও দূরবর্তী, সুতরাং চিন্তা করে দেখুন।

[৭৫৫] তাঁর উক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশম দিনে আশুরার রোযা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন) এটি এই কথার দলীল যে আশুরা হলো দশম দিন।

আল-লামআত গ্রন্থে বলা হয়েছে, মহররমের রোযার স্তর তিনটি: সর্বোত্তম হলো দশম দিন এবং তার আগে ও পরে একদিন করে রোযা রাখা, যা আহমদের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয় স্তর হলো নবম ও দশম দিনে রোযা রাখা। তৃতীয় স্তর হলো কেবল দশম দিনে রোযা রাখা।

নবম ও দশম তারিখ সম্পর্কে একাধিক হাদীস বর্ণিত হয়েছে। একারণেই তারা দশম ও একাদশ তারিখের রোযাকে স্তরসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেননি, যদিও এতেও ইয়াহুদীদের বিরোধিতা বিদ্যমান। অনুরূপভাবে নবম তারিখের রোযা কেবল...