الْجَزَرِيُّ فِي النِّهَايَةِ أَصْلُ النَّشْفِ دُخُولُ الْمَاءِ فِي الْأَرْضِ وَالثَّوْبِ يُقَالُ نَشَّفَتِ الْأَرْضُ الْمَاءَ تُنَشِّفُهُ نَشْفًا شَرِبَتْهُ وَنَشَّفَ الثَّوْبُ الْعَرَقَ وَتَنَشَّفَهُ وَأَرْضٌ نَشْفَةٌ وَمِنْهُ الْحَدِيثُ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَشَّافَةٌ يُنَشِّفُ بِهَا غُسَالَةَ وَجْهِهِ يَعْنِي مِنْدِيلًا يَمْسَحُ بِهَا وُضُوءَهُ انْتَهَى وَقَالَ فِي الْقَامُوسِ نَشِفَ الثَّوْبُ الْعَرَقَ كَسَمِعَ وَنَصَرَ شَرِبَهُ وَالْحَوْضُ الْمَاءَ شَرِبَهُ كَتَنَشَّفَهُ وَقَالَ فِيهِ نَشَّفَ الْمَاءَ تَنْشِيفًا أَخَذَهُ بِخِرْقَةٍ وَنَحْوِهَا انْتَهَى وَالْحَدِيثُ دَلِيلُ جَوَازِ التَّنْشِيفِ بَعْدَ الْوُضُوءِ لَكِنَّهُ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ) أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي هَذَا الْبَابِ
قُلْتُ وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ أُخْرَى فمنها حديث الوضين بن عطاء أخرجه بن مَاجَهْ عَنْ مَحْفُوظِ بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ سَلْمَانَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ فَقَلَبَ جُبَّةَ صُوفٍ كَانَتْ عَلَيْهِ فَمَسَحَ بِهَا وَجْهَهُ وَهَذَا ضَعِيفٌ عِنْدَ جَمَاعَةٍ وَمِنْهَا حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ كَانَتْ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم خِرْقَةٌ يَتَنَشَّفُ بِهَا بَعْدَ الْوُضُوءِ أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ وَقَالَ إِسْنَادُهُ غَيْرُ قَوِيٍّ
وَمِنْهَا حَدِيثُ أَنَسٍ مِثْلَهُ وَأَعَلَّهُ
وَمِنْهَا حَدِيثُ أَبِي مَرْيَمَ إِيَاسِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ فُلَانٍ رَجُلٍ مِنَ الصَّحَابَةِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ لَهُ مِنْدِيلٌ أَوْ خِرْقَةٌ يَمْسَحُ بِهَا وَجْهَهُ إِذَا تَوَضَّأَ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِي الْكُنَى بِسَنَدٍ صَحِيحٍ
ومِنْهَا حَدِيثُ مُنِيبِ بْنِ مُدْرِكٍ المكي الأزدي قال رأيت جارية تحمل وضوء وَمِنْدِيلًا فَأَخَذَ صلى الله عليه وسلم الْمَاءَ فتوضأ ومسح بالمنديل وجهه أسنده الإمام مغلطائي في شرحه كذا في عمدة القارىء شَرْحِ الْبُخَارِيِّ لِلْعَيْنِيِّ
قُلْتُ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ كُلُّهَا ضَعِيفَةٌ إِلَّا حَدِيثَ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الصَّحَابَةِ فَقَالَ الْعَيْنِيُّ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِي الْكُنَى بِسَنَدٍ صَحِيحٍ وَإِنِّي لَمْ أَقِفْ عَلَى سَنَدِهِ وَلَمْ أَظْفَرْ بِكِتَابِ الْكُنَى لِلنَّسَائِيِّ
[54] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ) بِكَسْرِ الرَّاءِ وَسُكُونِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ عَلَى وَزْنِ مِسْكِينٍ قَالَ الْحَافِظُ ضعيف ورجح أبو حاتم عليه بن لهيعة
وقال بن يُونُسَ كَانَ صَالِحًا فِي دِينِهِ فَأَدْرَكَتْهُ غَفْلَةُ الصَّالِحِينَ فَخَلَطَ فِي الْحَدِيثِ
انْتَهَى
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 144
আল-জাজারী ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে বলেন, ‘নাশফ’ (শোষণ)-এর মূল আভিধানিক অর্থ হলো মাটি বা কাপড়ে পানি প্রবেশ করা। বলা হয়ে থাকে, ‘মাটি পানি শুষে নিয়েছে’ (নাশশাফাতিল আরদুল মাআ), অর্থাৎ মাটি তা পান করে ফেলেছে। কাপড় ঘাম শুষে নিয়েছে (নাশশাফা আস-সাওবুল আরাকা) এবং তা শোষণ করেছে। তৃষ্ণার্ত ভূমিকে ‘আরদুন নাশফাহ’ বলা হয়। এরই ধারাবাহিকতায় হাদিসে এসেছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি ‘নাশশাফাহ’ (শোষক বা তোয়ালে) ছিল যা দিয়ে তিনি তাঁর মুখ ধোয়ার পানি মুছতেন; অর্থাৎ এটি ছিল একটি রুমাল যা দিয়ে তিনি ওজুর পানি মুছতেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ‘আল-কামুস’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, কাপড় ঘাম শুষে নিয়েছে (নাশাফা—সামী‘আ ও নাসারা-এর ওজনে)—এর অর্থ হলো তা পান করে নেওয়া। হাউজ পানি শুষে নিয়েছে—এর অর্থও পান করা (তানাশশাফাহু-এর মতো)। তিনি আরও বলেন, ‘নাশশাফাল মাআ তানশীফান’ অর্থ হলো নেকড়া বা তদ্রূপ কিছু দিয়ে পানি শুষে নেওয়া। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এই হাদিসটি ওজুর পর অঙ্গ মোছার বৈধতার দলীল, তবে এটি একটি দুর্বল (যয়ীফ) হাদিস।
তাঁর উক্তি: (এবং এই অধ্যায়ে মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকেও বর্ণিত আছে) — এটি ইমাম তিরমিযী এই অধ্যায়ই বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি, এই অধ্যায়ে আরও কিছু হাদিস রয়েছে। তন্মধ্যে একটি হলো ওয়াদীন ইবনে আতা বর্ণিত হাদিস যা ইবনে মাজাহ মাহফূজ ইবনে আলকামা থেকে এবং তিনি সালমান (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওজু করলেন, অতঃপর তাঁর পরিহিত একটি পশমী জুব্বা উল্টিয়ে তা দিয়ে মুখ মুছলেন। একদল মুহাদ্দিসের মতে এই বর্ণনাটি দুর্বল। অন্যটি হলো আবু বকর (রাযি.)-এর হাদিস, যাতে বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি কাপড় ছিল যা দিয়ে তিনি ওজুর পর অঙ্গ মুছতেন। এটি বায়হাকী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এর সনদ শক্তিশালী নয়।
তন্মধ্যে আনাস (রাযি.)-এর হাদিসটিও অনুরূপ, তবে তিনি এটিকে ত্রুটিপূর্ণ (মু’আল্লাল) বলেছেন।
তন্মধ্যে আবু মারইয়াম ইয়াস ইবনে জাফর জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি রুমাল বা কাপড় ছিল যা দিয়ে ওজু করার পর তিনি মুখ মুছতেন। এটি নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
তন্মধ্যে মুনীব ইবনে মুদরিক আল-মক্কী আল-আযদি বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: আমি এক দাসীকে ওজুর পানি এবং একটি রুমাল বহন করতে দেখেছি। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পানি নিয়ে ওজু করলেন এবং রুমাল দিয়ে তাঁর মুখ মুছলেন। ইমাম মুগলতাঈ তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং আইনী বিরচিত বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘উমদাতুল কারী’তেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
আমি বলি, আবু মারইয়াম কর্তৃক জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণিত হাদিসটি ব্যতিরেকে এই সবকটি হাদিসই দুর্বল। আল-আইনী বলেছেন যে, নাসাঈ এটি ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। তবে আমি এর সনদের ব্যাপারে অবগত হতে পারিনি এবং নাসাঈর ‘আল-কুনা’ কিতাবটিও আমার হস্তগত হয়নি।
[৫৪] তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট রিশদীন ইবনে সা'দ বর্ণনা করেছেন) — ‘রা’ বর্ণে কাসরা (জের) এবং ‘শীন’ বর্ণে সুকুনসহ ‘মিসকীন’-এর ওজনে। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: তিনি দুর্বল এবং আবু হাতিম তাঁর ওপর ইবনে লাহিয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
ইবনে ইউনুস বলেন: তিনি দ্বীনদারীর দিক থেকে নেককার ছিলেন, কিন্তু ‘নেককারদের অসতর্কতা’ তাঁকে পেয়ে বসেছিল, ফলে তিনি হাদিস বর্ণনায় তালগোল পাকিয়ে ফেলতেন।
(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
