وَسَكَتَ عَنْهُ انْتَهَى
وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ عَنْهُ مَرْفُوعًا لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ يَحْتَمِلُ أَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَّهُ أَرَادَ نَقْلَ الْعَاشِرِ إِلَى التَّاسِعِ وَالثَّانِي أَرَادَ أَنْ يُضِيفَهُ فِي الصَّوْمِ فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَبْلَ بَيَانِ ذَلِكَ كَانَ الِاحْتِيَاطُ صَوْمَ الْيَوْمَيْنِ
قَالَ الْحَافِظُ وَعَلَى هَذَا فَصِيَامُ عَاشُورَاءَ عَلَى ثَلَاثِ مَرَاتِبَ أَدْنَاهَا أَنْ يُصَامَ وَحْدَهُ وَفَوْقَهُ أَنْ يُصَامَ التَّاسِعُ مَعَهُ وَفَوْقَهُ أَنْ يُصَامَ التَّاسِعُ وَالْحَادِيَ عَشَرَ انْتَهَى (وَبِهَذَا الْحَدِيثِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ) قَالَ النَّوَوِيُّ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَآخَرُونَ يُسْتَحَبُّ صَوْمُ التَّاسِعِ وَالْعَاشِرِ جَمِيعًا لِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَامَ الْعَاشِرَ وَنَوَى صِيَامَ التَّاسِعِ وَقَدْ سَبَقَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ انْتَهَى كَلَامُ النَّوَوِيِّ
1 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي صِيَامِ الْعَشْرِ)أَيْ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ
[756] قَوْلُهُ (مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَائِمًا فِي الْعَشْرِ قَطُّ) وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَصُمِ الْعَشْرَ
قَالَ النَّوَوِيُّ قَالَ الْعُلَمَاءُ هَذَا الْحَدِيثُ مِمَّا يُوهِمُ كَرَاهَةَ صَوْمِ الْعَشْرِ وَالْمُرَادُ بالعشر ها هنا الْأَيَّامُ التِّسْعَةُ مِنْ أَوَّلِ ذِي الْحِجَّةِ قَالُوا وَهَذَا مِمَّا يُتَأَوَّلُ فَلَيْسَ فِي صَوْمِ هَذِهِ التِّسْعَةِ كَرَاهَةٌ بَلْ هِيَ مُسْتَحَبَّةٌ اسْتِحْبَابًا شَدِيدًا لاسيما التَّاسِعُ مِنْهَا وَهُوَ يَوْمُ عَرَفَةَ
وَثَبَتَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَفْضَلُ مِنْهُ فِي هَذِهِ
يَعْنِي الْعَشْرَ الْأَوَائِلَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ فَيُتَأَوَّلُ قَوْلُهَا لَمْ يَصُمِ الْعَشْرَ أَنَّهُ لَمْ يَصُمْهُ لِعَارِضِ مَرَضٍ أَوْ سَفَرٍ أَوْ غَيْرِهِمَا أَوْ أَنَّهَا لم
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 384
এবং তিনি এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। (সমাপ্ত)
ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:) “আমি যদি আগামী বছর বেঁচে থাকি, তবে অবশ্যই নবম তারিখে রোজা রাখব।” তাঁর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: কিন্তু পরবর্তী বছর আসার আগেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন।
কতিপয় আলিম বলেন, তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “আমি যদি আগামী বছর বেঁচে থাকি, তবে অবশ্যই নবম তারিখে রোজা রাখব”—এর দুটি সম্ভাবনা রয়েছে। প্রথমত, তিনি দশম তারিখের রোজাকে নবম তারিখে স্থানান্তরিত করতে চেয়েছিলেন। দ্বিতীয়ত, তিনি (দশম তারিখের সাথে) নবম তারিখকেও রোজায় অন্তর্ভুক্ত করতে চেয়েছিলেন। যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ব্যাখ্যা প্রদানের পূর্বেই ইন্তেকাল করেছেন, তাই সতর্কতা হলো উভয় দিনেই রোজা রাখা।
হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, এর ভিত্তিতে আশুরার রোজার তিনটি স্তর রয়েছে। সর্বনিম্ন স্তর হলো কেবল ঐ একদিন রোজা রাখা, তার উপরের স্তর হলো তার সাথে নবম তারিখেও রোজা রাখা, আর তারও উপরের স্তর হলো নবম ও একাদশ তারিখসহ রোজা রাখা। (সমাপ্ত) (এই হাদীস অনুযায়ীই ইমাম শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক মত প্রদান করেছেন)। ইমাম নববী বলেন, ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীগণ এবং আহমাদ, ইসহাক ও অন্যান্য উলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, নবম ও দশম—উভয় দিনেই রোজা রাখা মুস্তাহাব। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশম তারিখে রোজা রেখেছেন এবং নবম তারিখে রোজা রাখার সংকল্প করেছিলেন। ইতোপূর্বে সহীহ মুসলিমে 'সালাত' অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় গত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “রমজানের পর সর্বোত্তম রোজা হলো আল্লাহর মাস মহররমের রোজা।” (ইমাম নববীর বক্তব্য সমাপ্ত)।
১ -
(জিলহজের প্রথম দশ দিনের রোজা সম্পর্কিত অধ্যায়)অর্থাৎ জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন।
[৭৫৬] তাঁর বাণী (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই দশ দিনে কখনোই রোজা রাখতে দেখিনি); ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দশ দিনে রোজা রাখেননি।
ইমাম নববী বলেন, উলামায়ে কেরাম বলেছেন—এই হাদীসটি থেকে এই দশ দিনের রোজার ব্যাপারে অপছন্দনীয়তার (কারাহাত) বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতে পারে। এখানে 'দশক' বলতে জিলহজের প্রথম নয় দিন উদ্দেশ্য। তাঁরা বলেন, এটি ব্যাখ্যাসাপেক্ষ; সুতরাং এই নয় দিনের রোজার মধ্যে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই, বরং এগুলো অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে মুস্তাহাব, বিশেষত নবম দিনটি, যা আরাফার দিন।
সহীহ বুখারীতে প্রমাণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “এমন কোনো দিন নেই যাতে সৎ আমল এই দিনগুলোর চেয়ে আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয়।”
অর্থাৎ জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন। তাই (আয়েশা রা.-এর) এই বক্তব্য যে, 'তিনি এই দশকে রোজা রাখেননি'—এর ব্যাখ্যা এই যে, হয়তো তিনি অসুস্থতা বা সফর অথবা অন্য কোনো কারণে রোজা রাখেননি অথবা তিনি (দেখেননি)...