তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 387

[৭৫৮] তাঁর উক্তি (আবু বকর ইবনে নাফে আল-বসরী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তাঁর নাম হলো মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে নাফে আল-আবদী, তিনি তাঁর উপনামে প্রসিদ্ধ। তিনি একজন সত্যবাদী বর্ণনাকারী এবং দশম স্তরের ছোট পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। (মাসউদ ইবনে ওয়াসিল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি আল-আযরাক আল-বসরী, আস-সাবিরীর সঙ্গী, হাদীস বর্ণনায় তিনি কিছুটা শিথিল, তিনি নবম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। (নাহহাস থেকে বর্ণিত) এখানে ‘হা’ বর্ণে তাশদীদ হবে এবং পরবর্তী বর্ণটি হলো নুকতাহীন ‘সীন’। (ইবনে কাহম) ‘ক্বাফ’ বর্ণে ফাতহাহ এবং ‘হা’ বর্ণে সুকুন হবে, তিনি বসরার অধিবাসী। তিনি ষষ্ঠ স্তরের একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।

তাঁর উক্তি (মা) শব্দটি এখানে ‘নয়’ বা ‘নেই’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (দিনসমূহের মধ্য হতে) এখানে ‘হতে’ অব্যয়টি আধিক্য বা গুরুত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে এবং ‘দিনসমূহ’ হলো তার বিশেষ্য। (আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয়) এটি যবরযুক্ত অবস্থায় আছে তার বিধেয় হিসেবে, আবার যবরযুক্ত অবস্থায় এটি বিশেষণও হতে পারে যার বিধেয় উহ্য আছে। কেউ কেউ বলেছেন এটি পেশযুক্ত অবস্থায় ‘দিনসমূহ’ এর স্থানগত প্রেক্ষাপটে বিশেষণ, আর যবরযুক্ত অবস্থায় এটি শব্দের বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী বিশেষণ।

এবং তাঁর উক্তি (ইবাদত করা) এটি ক্রিয়ামূলের অর্থে পেশ অবস্থায় রয়েছে ‘অধিক প্রিয়’ এর কর্তা হিসেবে। কেউ কেউ বলেন এর ব্যাখ্যা হলো ‘যাতে ইবাদত করা হয়’, অর্থাৎ ইবাদত সম্পাদন করা হয়। (তাঁর জন্য) অর্থাৎ আল্লাহর জন্য। (তাতে) অর্থাৎ সেই দিনগুলোতে। (যিলহজের দশ দিন থেকে) আল-তীবী বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, যদি ‘ইবাদত করা’ অংশটিকে উদ্দেশ্য এবং ‘অধিক প্রিয়’ অংশটিকে বিধেয় ধরা হয় এবং ‘হতে’ অব্যয়টিকে ‘অধিক প্রিয়’ এর সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়, তবে ‘অধিক প্রিয়’ ও তার সংশ্লিষ্ট পদের মাঝে দূরবর্তী শব্দের ব্যবধান তৈরি হয়। তাই নিয়ম হলো ‘অধিক প্রিয়’ শব্দটিকে যবর দিয়ে পড়া যাতে তা ‘দিনসমূহ’ এর বিশেষণ হয় এবং ‘ইবাদত করা’ তার কর্তা হয়, আর ‘হতে’ অব্যয়টি ‘অধিক প্রিয়’ এর সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে; এক্ষেত্রে ব্যবধানটি অসংলগ্ন হয় না। এটি ‘আমি যায়দ অপেক্ষা অন্য কারো চোখে সুরমা অধিক সুন্দর দেখিনি’ বাক্যটির অনুরূপ। এমতাবস্থায় ‘মা’ এর বিধেয় উহ্য থাকবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: যদি ‘অধিক প্রিয়’ শব্দটিকে ‘মা’ এর বিধেয় ধরা হয় এবং ‘ইবাদত করা’ অংশটিকে একটি উহ্য অব্যয়সহ ‘অধিক প্রিয়’ এর সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়—অর্থাৎ যিলহজের দশ দিনের ইবাদতের তুলনায় আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয় আর কোনো দিনের ইবাদত নেই—তবে তা শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই অধিকতর নিকটবর্তী হবে। শব্দের দিক থেকে বিষয়টি স্পষ্ট, আর অর্থের দিক থেকে কারণ হলো আলোচনার মূল লক্ষ্য দিনগুলোর মাহাত্ম্য বর্ণনা করা, আর ইবাদত হলো সেই সময়ের অনুগামী, তার বিপরীত নয়। অন্য ব্যাখ্যাকার যে মত দিয়েছেন তাতে অনর্থক কষ্টকল্পনাসহ বিষয়টি বিপরীত হয়ে যায়। (সমতুল্য হয়) এটি কর্তৃবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে, কেউ কেউ একে কর্মবাচ্যেও পড়েছেন যার অর্থ হলো সমান করা হয়। (তার প্রতিটি দিনের রোজা) অর্থাৎ দশ তারিখ (ঈদের দিন) ব্যতীত।

ইবনুল মালাক বলেছেন: অর্থাৎ যিলহজের প্রথম দিন থেকে আরাফাত দিবস পর্যন্ত। (এক বছরের রোজা) অর্থাৎ এমন এক বছর যাতে যিলহজ মাসের দশ দিন অন্তর্ভুক্ত নেই—এমনটিই বলা হয়েছে। তবে এখানে নফল রোজাকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তাই এই কথা বলার প্রয়োজন নেই যে তাতে রমজানের দিনগুলো নেই।

তাঁর উক্তি (এই হাদীসটি গরীব ইত্যাদি) এবং এটি ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন। এটি একটি দুর্বল হাদীস, কারণ এর সনদে মাসউদ ইবনে ওয়াসিল রয়েছেন যিনি হাদীস বর্ণনায় শিথিল, এবং এতে নাহহাস ইবনে কাহম রয়েছেন যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী, যেমনটি আপনি ইতোমধ্যেই জেনেছেন।