شَبَابَةُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فَذَكَرَهُ يَعْنِي مُرْسَلًا قَالَ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْأَعْمَالَ لَا تَكُونُ إِلَّا بِالْحَرَكَاتِ إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّمَا هُوَ بِالنِّيَّةِ الَّتِي تَخْفَى عَنِ النَّاسِ
هَذَا وَجْهُ الْحَدِيثِ عِنْدِي انْتَهَى قَالَ الْحَافِظُ وَقَدْ رَوَى الْحَدِيثَ الْمَذْكُورَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ مِنْ طَرِيقِ عُقَيْلٍ وَأَوْرَدَهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنِ الزُّهْرِيِّ مَوْصُولًا عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ وَلَفْظُهُ الصِّيَامُ لَا رِيَاءَ فِيهِ
قَالَ اللَّهُ عز وجل هُوَ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَهَذَا لَوْ صَحَّ لَكَانَ قَاطِعًا لِلنِّزَاعِ
قَالَ الْحَافِظُ مَعْنَى النَّفْيِ فِي قَوْلِهِ لَا رِيَاءَ فِي الصَّوْمِ أَنَّهُ لَا يَدْخُلُهُ الرِّيَاءُ بِفِعْلِهِ وَإِنْ كَانَ قَدْ يَدْخُلُهُ الرِّيَاءُ بِالْقَوْلِ كَمَنْ يَصُومُ ثُمَّ يُخْبِرُ بِأَنَّهُ صَائِمٌ فَقَدْ يَدْخُلُهُ الرِّيَاءُ مِنْ هَذِهِ الْحَيْثِيَّةِ فَدُخُولُ الرِّيَاءِ فِي الصَّوْمِ إِنَّمَا يَقَعُ فِي جِهَةِ الْإِخْبَارِ بخلاف بقية الْأَعْمَالِ فَإِنَّ الرِّيَاءَ قَدْ يَدْخُلُهَا بِمُجَرَّدِ فِعْلِهَا
وَثَانِيهَا أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ وَأَنَا أَجْزِي بِهِ أَنِّي أَنْفَرِدُ بِعِلْمِ مِقْدَارِ ثَوَابِهِ وَتَضْعِيفِ حَسَنَاتِهِ وَأَمَّا غَيْرُهُ مِنَ الْعِبَادَاتِ فَقَدِ اطَّلَعَ عَلَيْهَا بَعْضُ النَّاسِ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ مَعْنَاهُ أَنَّ الْأَعْمَالَ قَدْ كُشِفَتْ مَقَادِيرُ ثَوَابِهَا لِلنَّاسِ وَأَنَّهَا تَضَاعَفَتْ من عشرة إلى سبع مائة إِلَى مَا شَاءَ اللَّهُ إِلَّا الصِّيَامَ فَإِنَّ اللَّهَ يُثِيبُ عَلَيْهِ بِغَيْرِ تَقْدِيرٍ
وَيَشْهَدُ لِهَذَا السِّيَاقِ الرِّوَايَةُ الْأُخْرَى يَعْنِي رِوَايَةَ الْمُوَطَّأِ وَكَذَلِكَ رِوَايَةُ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ حَيْثُ قَالَ كل عمل بن آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ إِلَى مَا شَاءَ اللَّهُ قَالَ اللَّهُ إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ أَيْ أُجَازِي عَلَيْهِ جَزَاءً كَثِيرًا مِنْ غَيْرِ تَعْيِينٍ لِمِقْدَارِهِ وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ انْتَهَى
وَالصَّابِرُونَ الصَّائِمُونَ فِي أَكْثَرِ الْأَقْوَالِ انْتَهَى مَا فِي الْفَتْحِ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ وَسَلَامَةَ بن قيصر وبشير بن الْخَصَاصِيَةِ) أَمَّا حَدِيثُ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ والترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ كُلُّهُمْ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي وَائِلٍ عَنْ مُعَاذٍ وَالْحَدِيثُ طَوِيلٌ وَفِيهِ الصَّوْمُ جُنَّةٌ وَذَكَرَ الْمُنْذِرِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ الطَّوِيلَ فِي بَابِ الصَّمْتِ
وَأَمَّا حَدِيثُ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ فَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا
وَأَمَّا حَدِيثُ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ فَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ عَنْهُ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم احْضُرُوا الْمِنْبَرَ فَحَضَرْنَا فَلَمَّا ارْتَقَى دَرَجَةً قَالَ آمِينَ فَلَمَّا ارْتَقَى الدَّرَجَةَ الثَّانِيَةَ قَالَ آمِينَ فَلَمَّا ارْتَقَى الدَّرَجَةَ الثَّالِثَةَ قَالَ آمِينَ فَلَمَّا نَزَلَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعْنَا مِنْكَ الْيَوْمَ شَيْئًا ما كنا
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 394
শাবাবাহ উকাইল থেকে, তিনি যুহরী থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ মুরসাল হিসেবে। তিনি বলেছেন, এটি এজন্য যে আমলসমূহ নড়াচড়া ব্যতীত সম্পন্ন হয় না, তবে রোজা ছাড়া; কেননা এটি কেবল নিয়তের মাধ্যমেই হয় যা মানুষের কাছে গোপন থাকে।
আমার মতে এটিই হাদিসটির ব্যাখ্যা। (এখানে বক্তব্য) সমাপ্ত। হাফেজ বলেন, ইমাম বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান'-এ উকাইলের সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি যুহরী থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি আবু সালামাহ হয়ে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবেও এনেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল এবং এর শব্দমালা হলো: "রোজার মধ্যে কোনো রিয়া বা লোকদেখানো নেই।"
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন, "এটি আমারই জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব।" এটি যদি সহিহ হতো তবে তা বিবাদের চূড়ান্ত ফয়সালাকারী হতো।
হাফেজ বলেন, "রোজায় রিয়া নেই" এই উক্তির মধ্যে যে নেতিবাচকতা রয়েছে তার অর্থ হলো, আমলটি সম্পাদনের মাধ্যমে এতে রিয়া প্রবেশ করে না; যদিও বাচনিকভাবে এতে রিয়া প্রবেশ করতে পারে। যেমন কেউ রোজা রাখল, এরপর সে যে রোজাদার তা অন্যকে জানাল, তবে এই দিক থেকে তাতে রিয়া প্রবেশ করতে পারে। সুতরাং রোজার ক্ষেত্রে রিয়া কেবল সংবাদ দেওয়ার মাধ্যমেই ঘটে থাকে, যা অন্যান্য আমলের বিপরীত; কারণ অন্যান্য আমলে তা কেবল সম্পাদনের মাধ্যমেই রিয়া প্রবেশ করতে পারে।
দ্বিতীয়ত, তাঁর বাণী "আমিই এর প্রতিদান দেব" এর উদ্দেশ্য হলো, আমি একাই এর সওয়াবের পরিমাণ এবং এর পুণ্য বৃদ্ধির পরিমাণ সম্পর্কে জানি। পক্ষান্তরে অন্য ইবাদতসমূহ সম্পর্কে কোনো কোনো মানুষ অবগত হয়েছে। কুরতুবী বলেন, এর অর্থ হলো আমলসমূহের সওয়াবের পরিমাণ মানুষের সামনে প্রকাশ করে দেওয়া হয়েছে এবং তা দশ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি করা হয় আল্লাহ যা চান সে পর্যন্ত; তবে রোজা ব্যতীত, কেননা আল্লাহ এর সওয়াব দেবেন কোনো পরিমাপ ছাড়াই।
এই প্রসঙ্গের সাক্ষ্য দেয় অন্য একটি বর্ণনা, অর্থাৎ মুয়াত্তা-র বর্ণনা এবং তেমনিভাবে আবু সালিহ থেকে আ'মাশের বর্ণনা, যেখানে তিনি বলেছেন, "আদম সন্তানের প্রতিটি আমলের সওয়াব দশ গুণ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি করা হয় যা আল্লাহ চান। আল্লাহ বলেন, রোজা ব্যতীত; কারণ তা আমার জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব।" অর্থাৎ এর পরিমাণ নির্দিষ্ট না করেই আমি এর অঢেল প্রতিদান দেব। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: "ধৈর্যশীলদের তো তাদের সওয়াব অগণিত দেওয়া হবে।" (বক্তব্য) সমাপ্ত।
অধিকাংশ মতানুসারে "ধৈর্যশীল" অর্থ হলো "রোজাদার"। ফাতহুল বারীর আলোচনা এখানে শেষ হলো।
তাঁর বক্তব্য: (এই অধ্যায়ে মুয়ায ইবনে জাবাল, সাহল ইবনে সা'দ, কা'ব ইবনে উজরাহ, সালামাহ ইবনে কায়সার এবং বাশির ইবনে খাসাসিয়া থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে)। মুয়ায ইবনে জাবাল-এর হাদিসটি আহমদ, তিরমিযী, নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, তারা সবাই আবু ওয়াইল থেকে মুয়াযের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাদিসটি দীর্ঘ এবং তাতে রয়েছে "রোজা হলো ঢাল"। মুনযিরী এই দীর্ঘ হাদিসটি 'মৌনতা' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।
আর সাহল ইবনে সা'দ-এর হাদিসটি বুখারি, মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
আর কা'ব ইবনে উজরাহ-এর হাদিসটি হাকেম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তোমরা মিম্বরের কাছে উপস্থিত হও।" আমরা উপস্থিত হলাম। যখন তিনি প্রথম ধাপে আরোহণ করলেন, বললেন, "আমিন"। যখন তিনি দ্বিতীয় ধাপে আরোহণ করলেন, বললেন, "আমিন"। যখন তিনি তৃতীয় ধাপে আরোহণ করলেন, বললেন, "আমিন"। যখন তিনি নিচে নামলেন, আমরা বললেন, "হে আল্লাহর রাসুল, আজ আমরা আপনার থেকে এমন কিছু শুনেছি যা আগে কখনো শুনিনি..."