তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 397

তাঁর বক্তব্য: (আলেমগণের একটি দল নিরন্তর রোজা বা সিয়ামে দাহর রাখা অপছন্দ করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন যে, নিরন্তর রোজা তখনই হয় যখন ঈদুল ফিতর, ঈদুল আযহা এবং আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে ইফতার না করা হয় ইত্যাদি)।

ইমাম নববী শারহে মুসলিম-এ বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। জাহেরীগণ এই হাদিসগুলোর বাহ্যিক অর্থের প্রেক্ষিতে নিরন্তর রোজা নিষিদ্ধ হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। আল-কাযী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: জমহুর বা অধিকাংশ আলেম এর বৈধতার দিকে গিয়েছেন, যদি নিষিদ্ধ দিনগুলোতে (অর্থাৎ দুই ঈদ ও তাশরীকের দিনগুলোতে) রোজা না রাখা হয়। ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীদের মাযহাব হলো, যদি ঈদ ও তাশরীকের দিনগুলোতে ইফতার করা হয়, তবে ধারাবাহিকভাবে রোজা রাখাতে কোনো করাহিয়াত বা অপছন্দনীয়তা নেই, বরং তা মুস্তাহাব; তবে শর্ত হলো এর দ্বারা কোনো ক্ষতি হওয়া চলবে না এবং কোনো হক বা অধিকার নষ্ট হওয়া চলবে না। যদি ক্ষতি হয় বা অধিকার ক্ষুণ্ণ হয়, তবে তা মাকরূহ। তাঁরা হামজা বিন আমর-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন—যা বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন—যেখানে তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি ধারাবাহিকভাবে রোজা রাখি, আমি কি সফরেও রোজা রাখব? তিনি বললেন: তুমি চাইলে রাখতে পারো।

এটি মুসলিমের বর্ণনার শব্দ। নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ধারাবাহিকভাবে রোজা রাখার ব্যাপারে অনুমোদন দিয়েছেন; যদি তা মাকরূহ হতো তবে তিনি অনুমোদন দিতেন না, বিশেষ করে সফরের অবস্থায়। ইবনে ওমর ইবনুল খাত্তাব থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি ধারাবাহিকভাবে রোজা রাখতেন। অনুরূপভাবে আবু তালহা, আয়েশা এবং পূর্বসূরি বা সালাফদের এক বিশাল জামাতও তা করতেন।

আর তাঁরা 'যে ব্যক্তি সর্বদা রোজা রাখল সে রোজা রাখলই না'—এই হাদিসটির বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন। প্রথমত: একে তার প্রকৃত অর্থের ওপর ধরা হবে, অর্থাৎ যদি সে এর সাথে দুই ঈদ ও তাশরীকের দিনগুলোতেও রোজা রাখে; আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এই উত্তরই দিয়েছেন। দ্বিতীয়ত: একে ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হবে যে এর দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হয় অথবা যার কোনো হক বা দায়িত্ব এতে অবহেলিত হয়। এর সমর্থনে দলিল হলো যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর প্রতি সম্বোধন ছিল।

ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর জীবনের শেষভাগে এসে অক্ষম হয়ে পড়েছিলেন এবং সহজ সুযোগ গ্রহণ না করার কারণে অনুশোচনা করেছিলেন। আলেমগণ বলেছেন, ইবনে আমরকে নিষেধ করা হয়েছিল কারণ নবিজি (সা.) জানতেন যে তিনি পরবর্তীতে অক্ষম হয়ে পড়বেন।

অন্যদিকে হামজা বিন আমরকে অনুমোদন দিয়েছিলেন কারণ নবিজি (সা.) তাঁর সক্ষমতা সম্পর্কে জানতেন যে এতে তাঁর কোনো ক্ষতি হবে না। তৃতীয়ত: 'সে রোজা রাখেনি' এর অর্থ হলো, সে রোজার সেই কষ্ট অনুভব করে না যা অন্যেরা করে; ফলে এটি একটি সংবাদ বা বর্ণনা, বদদোয়া নয়। ইমাম নববীর বক্তব্য এখানেই শেষ।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ধারাবাহিকভাবে রোজা রাখার বৈধতা সংক্রান্ত হাদিসগুলো থেকে নিরন্তর বা বারো মাস রোজা রাখার বৈধতার পক্ষে দলিল পেশ করার বিষয়ে আমার কিছু পর্যবেক্ষণ রয়েছে।