59 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي كراهية صوم أَيَّامِ التَّشْرِيقِ)[773] هِيَ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ تَلِي عِيدَ النَّحْرِ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ مِنْ تَشْرِيقِ اللَّحْمِ وَهُوَ تَقْدِيدُهُ وَبَسْطُهُ فِي الشَّمْسِ لِيَجِفَّ لِأَنَّ لُحُومَ الْأَضَاحِيِّ كَانَتْ تُشَرَّقُ فِيهَا بِمِنًى وَقِيلَ سُمِّيَتْ بِهِ لِأَنَّ الْهَدْيَ وَالضَّحَايَا لَا تُنْحَرُ حَتَّى تُشْرِقَ الشَّمْسُ أَيْ تَطْلُعَ كَذَا فِي النِّهَايَةِ
قَوْلُهُ (يَوْمُ عَرَفَةَ) أَيِ الْيَوْمُ التَّاسِعُ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ (وَيَوْمُ النَّحْرِ) أَيِ الْيَوْمُ الْعَاشِرُ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ (وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ) أَيِ الْيَوْمُ الْحَادِيَ عَشَرَ وَالثَّانِيَ عَشَرَ وَالثَّالِثَ عَشَرَ (عِيدُنَا) بِالرَّفْعِ عَلَى الْخَبَرِيَّةِ (أَهْلَ الْإِسْلَامِ) بِالنَّصْبِ عَلَى الِاخْتِصَاصِ (وَهِيَ) أَيِ الْأَيَّامُ الْخَمْسَةُ (أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ) فِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ يَوْمَ عَرَفَةَ وَأَيَّامَ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ عِيدٍ كَمَا أَنَّ يَوْمَ النَّحْرِ يَوْمُ عِيدٍ وَكُلُّ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْخَمْسَةِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ
قَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ ظَاهِرُ حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ مَرْفُوعًا صَوْمُ عَرَفَةَ يُكَفِّرُ سَنَتَيْنِ مَاضِيَةً وَمُسْتَقْبِلَةً رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا الْبُخَارِيَّ وَالتِّرْمِذِيَّ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ صَوْمُ عَرَفَةَ مُطْلَقًا وَظَاهِرُ حَدِيثِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ يَعْنِي الْمَذْكُورَ فِي هَذَا الْبَابِ أَنَّهُ يُكْرَهُ صَوْمُهُ مُطْلَقًا وَظَاهِرُ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عن صوم عرفة بعرفات رواه أحمد وبن مَاجَهْ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ صَوْمُهُ بِعَرَفَاتٍ فَيُجْمَعُ بَيْنَ الْأَحَادِيثِ بِأَنَّ صَوْمَ هَذَا الْيَوْمِ مُسْتَحَبٌّ لِكُلِّ أَحَدٍ مَكْرُوهٌ لِمَنْ كَانَ بِعَرَفَاتٍ حَاجًّا
وَالْحِكْمَةُ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ رُبَّمَا كَانَ مُؤَدِّيًا إِلَى الضَّعْفِ عَنِ الدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ يَوْمَ عَرَفَةَ هُنَالِكَ وَالْقِيَامِ بِأَعْمَالِ الْحَجِّ وَقِيلَ الْحِكْمَةُ أَنَّهُ يَوْمُ عِيدٍ لِأَهْلِ الْمَوْقِفِ لِاجْتِمَاعِهِمْ فِيهِ وَيُؤَيِّدُهُ حَدِيثُ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ انْتَهَى كَلَامُ الشَّوْكَانِيِّ مُحَصَّلًا
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ) أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ مِنْ طَرِيقِ مَسْعُودِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أُمِّهِ أَنَّهَا رَأَتْ وَهِيَ بِمِنًى فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَاكِبًا يَصِيحُ يَقُولُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهَا أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَنِسَاءٍ وَبِعَالٍ وَذِكْرِ اللَّهِ قَالَتْ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا قَالُوا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ لَكِنْ قَالَ إِنَّ جَدَّتَهُ حَدَّثَتْهُ كَذَا فِي التَّلْخِيصِ (وَسَعْدِ) بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ بِلَفْظِ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 402
৫৯ -
(আইয়ামে তাশরীকের রোজা রাখা অপছন্দীয় হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)[৭৭৩] এগুলো হলো ঈদুল আযহার পরবর্তী তিন দিন। মাংস রোদে শুকাতে দেওয়া বা রোদে মেলে ধরা থেকে এর নামকরণ করা হয়েছে; কারণ কুরবানীর মাংসগুলো মিনায় এই দিনগুলোতে রোদে শুকাতে দেওয়া হতো। কেউ কেউ বলেছেন, একে তাশরীকের দিন বলা হয় কারণ হাদি এবং কুরবানীর পশু সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত যবেহ করা হয় না। ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য (আরাফাহর দিন) অর্থাৎ যিলহজ মাসের নবম দিন। (কুরবানীর দিন) অর্থাৎ যিলহজ মাসের দশম দিন। (এবং তাশরীকের দিনসমূহ) অর্থাৎ একাদশ, দ্বাদশ ও ত্রয়োদশ দিন। (আমাদের ঈদ) শব্দটি ‘খবর’ হিসেবে পেশযুক্ত। (হে ইসলামের অনুসারীগণ) শব্দটি ‘ইখতিসাস’ বা বিশেষত্ব বুঝাতে জবরযুক্ত। (এবং সেগুলো) অর্থাৎ এই পাঁচটি দিনই (পানাহারের দিন)। এই হাদিসে দলিল রয়েছে যে, আরাফাহর দিন এবং তাশরীকের দিনগুলো ঈদের দিন, যেমন কুরবানীর দিন ঈদের দিন। আর এই পাঁচটি দিনই পানাহারের দিন।
শাওকানী ‘নায়লুল আওতার’ গ্রন্থে বলেছেন: মারফু’ হিসেবে আবু কাতাদা বর্ণিত হাদিস—আরাফাহর রোজা পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী দুই বছরের গুনাহের কাফফারা হয়; যা বুখারী ও তিরমিযী ব্যতীত জামাআত বর্ণনা করেছেন—এর প্রকাশ্য অর্থ হলো সাধারণভাবে আরাফাহর রোজা রাখা মুস্তাহাব। আর উকবা বিন আমের বর্ণিত হাদিস অর্থাৎ এই অধ্যায়ে উল্লিখিত হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো সাধারণভাবে এর রোজা রাখা মাকরূহ। আবার আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস—যাতে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফাতের ময়দানে আরাফাহর রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন, যা আহমদ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন—এর প্রকাশ্য অর্থ হলো আরাফাতের ময়দানে রোজা রাখা জায়েজ নয়। সুতরাং হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা হবে যে, এই দিনের রোজা সবার জন্য মুস্তাহাব, তবে যে ব্যক্তি হাজি হিসেবে আরাফাতের ময়দানে অবস্থান করছেন তার জন্য মাকরূহ।
এর হিকমত বা রহস্য হলো, রোজা রাখলে হয়তো আরাফাহর দিনে সেখানে দোয়া ও জিকির করতে এবং হজের কার্যাদি সম্পাদন করতে দুর্বলতা দেখা দিতে পারে। কেউ কেউ বলেছেন, এর হিকমত হলো এটি সেখানে অবস্থানকারীদের জন্য একত্রিত হওয়ার কারণে ঈদের দিন। উকবা বিন আমেরের হাদিস এই মতটিকে সমর্থন করে। শাওকানীর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ এখানেই শেষ।
তাঁর বক্তব্য (এই অনুচ্ছেদে আলী থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে) এটি নাসাঈ মাসউদ ইবনুল হাকামের সূত্রে তাঁর মায়ের বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মিনায় অবস্থানকালে এক আরোহীকে উচ্চস্বরে বলতে শুনেছেন: হে লোকসকল! এগুলো তো পানাহার, স্ত্রী সঙ্গ এবং আল্লাহর জিকিরের দিন। তিনি (মা) বলেন, আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ইনি কে? তারা বললেন, আলী ইবনে আবু তালিব। বায়হাকীও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন যে তাঁর দাদি তাঁকে এটি বর্ণনা করেছেন। ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে এমনটিই রয়েছে। (এবং সাদ) ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম আহমদ নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন—