তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 406

তাঁর পিতা হতে (বর্ণিত), এটি আমার নিকট বাতিল।

ইমাম তিরমিযী বলেন, আমি ইসহাক বিন মানসুরকে এই সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, কিন্তু তিনি আব্দুর রাজ্জাক হতে এটি আমার নিকট বর্ণনা করতে অস্বীকৃতি জানান এবং বলেন যে এটি ভুল। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "এর ত্রুটি (ইল্লত) কী?" তিনি বললেন, হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির হতে এই একই সনদে "ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক অপবিত্র" শীর্ষক হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আর ইয়াহইয়া হতে আবু কিলাবার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু আসমা তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে সাওবান (রা.) তাকে এটি জানিয়েছেন; সুতরাং ইয়াহইয়ার পক্ষ হতে এটিই সংরক্ষিত (মাহফুজ)। এমতাবস্থায় প্রতীয়মান হয় যে, মা'মারের ক্ষেত্রে একটি হাদিস অন্য হাদিসের সাথে মিশে গিয়েছে। (সমাপ্ত)। (আর আলী ইবনে আবদুল্লাহর পক্ষ হতে বর্ণিত হয়েছে) - যিনি জাফর ইবনে নাজিহ আস-সাদি এর মুক্ত দাস, আবুল হাসান ইবনুল মাদিনী আল-বাসরি; তিনি নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ় বর্ণনাকারী এবং একজন ইমাম, যিনি তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে হাদিস ও হাদিসের ত্রুটিসমূহ (ইল্লত) সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন। (এবং তিনি বলেছেন: এই অধ্যায়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হাদিস হলো সাওবান এবং শাদ্দাদ বিন আউসের হাদিস। কারণ ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির আবু কিলাবার সূত্রে উভয় হাদিসই বর্ণনা করেছেন - সাওবানের হাদিস এবং শাদ্দাদ বিন আউসের হাদিস।) অর্থাৎ, এর মাধ্যমে হাদিসের পরস্পরবিরোধীতা (ইজতিরাব) দূরীভূত হয়েছে এবং হাদিসদ্বয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন নিশ্চিত হয়েছে।

আলী ইবনুল মাদিনীর অনুসরণে ইমাম বুখারীর নিকটও উভয় সূত্রই সহীহ বলে গণ্য হয়েছে, যেমনটি আপনি তাদের হাদিসের উৎস বিশ্লেষণের (তাখরিজ) আলোচনায় জেনেছেন। অনুরূপভাবে উসমান আদ-দারিমিও বলেছেন, সাওবান এবং শাদ্দাদের সূত্র হতে "সিঙ্গাদানকারী এবং যার সিঙ্গা লাগানো হয়েছে উভয়ের রোজা ভেঙে গিয়েছে" শীর্ষক হাদিসটি সহীহ। তিনি বলেন, আমি ইমাম আহমাদকেও এটি উল্লেখ করতে শুনেছি। মারওয়াজি বলেন, আমি ইমাম আহমাদকে বললাম যে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন, "এ বিষয়ে সাব্যস্ত হওয়ার মতো কিছুই নেই।" তখন ইমাম আহমাদ বললেন, "এটি একটি অতিরঞ্জিত উক্তি (মুজাফাহ)।"

ইবনে খুজাইমা বলেছেন, উভয় হাদিসই সহীহ। ইবনে হিব্বান এবং হাকেমও অনুরূপ বলেছেন। 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং অন্যান্যদের মধ্য হতে একদল আলেম রোজাদারের জন্য সিঙ্গা লাগানো অপছন্দ করেছেন)। তাঁরা এই অধ্যায়ের হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা বাহ্যিকভাবে স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, সিঙ্গা লাগানো রোজাদারের রোজা ভঙ্গ করে দেয়।

তীবী বলেন, ইমামগণের একটি দল এই হাদিসটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন যে, সিঙ্গাদানকারী এবং যার সিঙ্গা লাগানো হয়েছে উভয়ের রোজা ভেঙে যাবে; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আহমাদ এবং ইসহাক। তবে মাসরুক, হাসান বসরী এবং ইবনে সিরীনসহ একদল আলেম বলেছেন যে, রোজাদারের জন্য সিঙ্গা লাগানো অপছন্দনীয়, তবে এর দ্বারা রোজা নষ্ট হয় না।