صَحِيحِهِ (وَرَوَى إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ) وَهُوَ مَعْرُوفٌ بِابْنِ عُلَيَّةَ
[777] قَوْلُهُ (عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ) الْأَزْدِيِّ الْبَصْرِيِّ ثِقَةٌ ثَبْتٌ مِنَ الْخَامِسَةِ (عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ) الْجَزَرِيِّ أَصْلُهُ كُوفِيٌّ نَزَلَ الرَّقَّةَ ثِقَةٌ فَقِيهٌ وَلِيَ الْجَزِيرَةَ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَكَانَ يُرْسِلُ مِنَ الرَّابِعَةِ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ) وَرَوَاهُ النَّسَائِيُّ أَيْضًا بِإِسْنَادِ التِّرْمِذِيِّ وَزَادَ وَهُوَ مُحْرِمٌ وَقَالَ هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ لَا أَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ عَنْ حَبِيبٍ غَيْرَ الْأَنْصَارِيِّ وَلَعَلَّهُ أَرَادَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَ ميمونة كذا في عمدة القارىء
قَوْلُهُ احْتَجَمَ فِيمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَهُوَ مُحْرِمٌ صَائِمٌ قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ لَهُ طُرُقٌ عِنْدَ النَّسَائِيِّ وَهَّاهَا وَأَعَلَّهَا وَاسْتَشْكَلَ كَوْنُهُ صلى الله عليه وسلم جَمَعَ بَيْنَ الصِّيَامِ وَالْإِحْرَامِ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مِنْ شَأْنِهِ التَّطَوُّعُ بِالصِّيَامِ فِي السَّفَرِ وَلَمْ يَكُنْ مُحْرِمًا إِلَّا وَهُوَ مُسَافِرٌ وَلَمْ يُسَافِرْ فِي رَمَضَانَ إِلَى جِهَةِ الْإِحْرَامِ إِلَّا فِي غَزَاةِ الْفَتْحِ وَلَمْ يَكُنْ حِينَئِذٍ مُحْرِمًا
قَالَ الْحَافِظُ بَعْدَ ذِكْرِ هَذَا الْكَلَامِ مَا لَفْظُهُ وَفِي الْجُمْلَةِ الْأُولَى نَظَرٌ فَمَا الْمَانِعُ مِنْ ذَلِكَ
فَلَعَلَّهُ فَعَلَ مَرَّةً لِبَيَانِ الْجَوَازِ وَبِمِثْلِ هَذَا لَا نَرُدُّ الْأَخْبَارَ الصَّحِيحَةَ
ثُمَّ ظَهَرَ لِي أَنَّ بَعْضَ الرُّوَاةِ جَمَعَ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ فِي الذِّكْرِ فَأَوْهَمَ أَنَّهُمَا وَقَعَا مَعًا وَالْأَصْوَبُ رِوَايَةُ الْبُخَارِيِّ احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ وَاحْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ فَيُحْمَلُ عَلَى أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَقَعَ فِي حَالَةٍ مُسْتَقِلَّةٍ وَهَذَا لَا مَانِعَ مِنْهُ فَقَدْ صَحَّ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم صَامَ فِي رَمَضَانَ وَهُوَ مُسَافِرٌ وَهُوَ فِي الصَّحِيحَيْنِ بِلَفْظِ وما فينا صائم إِلَّا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة وَيُقَوِّي ذَلِكَ أَنَّ غَالِبَ الْأَحَادِيثِ وَرَدَ مُفَصَّلًا انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 408
তাঁর সহীহ গ্রন্থে (এবং ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন), আর তিনি ইবনে উলাইয়্যাহ হিসেবে পরিচিত।
[৭৭৭] তাঁর উক্তি (হাবীব ইবনে শহীদ হতে), তিনি আল-আযদি আল-বাসরি, নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী, পঞ্চম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। (মায়মুন ইবনে মিহরান হতে), তিনি আল-জাজারি, মূল নিবাস কুফা, পরবর্তীকালে রাক্কায় বসবাস করেন; নির্ভরযোগ্য ফকীহ। তিনি উমর ইবনে আব্দুল আজিজের পক্ষ হতে জাজিরা অঞ্চলের গভর্নর ছিলেন, এবং তিনি চতুর্থ স্তরের একজন মুরসাল বর্ণনাকারী ছিলেন।
তাঁর উক্তি (এই সূত্রে হাদিসটি গরীব), নাসায়ী রহ. ইমাম তিরমিজির সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ‘তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন’ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি মুনকার হাদিস, হাবীব হতে আল-আনসারি ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই; সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মায়মুনাকে বিবাহ করেছেন। উমদাতুল কারী গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।
তাঁর উক্তি: তিনি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী স্থানে ইহরাম পরিহিত ও রোজা থাকা অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছিলেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন: নাসায়ি-তে এর বেশ কয়েকটি সূত্র রয়েছে, যেগুলোকে তিনি দুর্বল ও ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একই সাথে রোজা ও ইহরামের সমন্বয় করেছেন—এ বিষয়টিকে তিনি জটিল মনে করেছেন; কারণ সফরে নফল রোজা রাখা তাঁর অভ্যাস ছিল না এবং তিনি সফর ব্যতীত ইহরাম অবস্থায় থাকতেন না; আবার রমজান মাসে মক্কার দিকে তিনি মক্কা বিজয়ের অভিযান ছাড়া সফর করেননি, আর তখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না।
হাফেজ ইবনে হাজার এই আলোচনার পর বলেন: প্রথম বাক্যটিতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, সুতরাং তা সংঘটিত হওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধকতা কোথায়?
হয়তো বৈধতা বর্ণনার জন্য তিনি একবার এমনটি করেছিলেন, আর এ জাতীয় যুক্তির কারণে আমরা সহীহ বর্ণনাগুলোকে প্রত্যাখ্যান করতে পারি না।
অতঃপর আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, কিছু বর্ণনাকারী বর্ণনার সময় দুটি বিষয়কে একত্রে উল্লেখ করেছেন, যা এই ভ্রম তৈরি করেছে যে উভয় ঘটনা একসাথেই ঘটেছিল। এক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক, তা হলো: ‘তিনি রোজা অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছেন’ এবং ‘তিনি ইহরাম অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছেন’। সুতরাং এটি ধরে নেওয়া হবে যে, এর প্রতিটি স্বতন্ত্র অবস্থায় সংঘটিত হয়েছিল এবং এতে কোনো বাধা নেই। কেননা এটি সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফররত অবস্থায় রমজানের রোজা রেখেছেন; সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এর শব্দ এভাবে এসেছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা ব্যতীত আমাদের মধ্যে আর কেউ রোজা অবস্থায় ছিল না’। এই মতকে এটিও শক্তিশালী করে যে, অধিকাংশ হাদিস পৃথক পৃথকভাবে বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজারের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।