তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 409

তাঁর বক্তব্য (এবং এ পরিচ্ছেদে আবূ সাঈদ, জাবির ও আনাস থেকেও হাদীস বর্ণিত হয়েছে): আবূ সাঈদের হাদীসটি ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। তিনি আবূল মুতাওয়াক্কিল থেকে এবং তিনি আবূ সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোযাদারের জন্য চুম্বন করা এবং শিঙা লাগানোর (হিজামা) অনুমতি প্রদান করেছেন। আর জাবিরের হাদীসটি ইমাম নাসাঈও আবূ যুবায়েরের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোযাবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি ইমাম আদ-দারাকুতনী সাবিতের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে উল্লেখ আছে যে: অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরবর্তীকালে রোযাদারের জন্য শিঙা লাগানোর অনুমতি প্রদান করেন।

এ পরিচ্ছেদে ইবনে উমর, আয়েশা, মুআয ও আবূ মূসা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও হাদীস বর্ণিত রয়েছে। তাঁদের হাদীসসমূহের তাখরীজ (উৎস বিশ্লেষণ) ‘উমদাতুল কারী’ গ্রন্থে সবিস্তারে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (ইবনে আব্বাসের হাদীসটি হাসান সহীহ): এটি ইমাম নাসাঈও বর্ণনা করেছেন এবং হাফেজ ইবনে হাজারের আলোচনায় যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে, এর অনেকগুলো সূত্র বা তুরুক রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে একদল আলেম এই হাদীসটির পক্ষাবলম্বন করেছেন... ইত্যাদি): ইবনে হাজম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘শিঙা প্রয়োগকারী এবং যার শিঙা লাগানো হয়েছে উভয়ের রোযা নষ্ট হয়ে গেছে’—এই হাদীসটি নিঃসন্দেহে সহীহ। কিন্তু আমরা আবূ সাঈদের হাদীস থেকে জানতে পারি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোযাদারের জন্য শিঙা লাগানোর অনুমতি দিয়েছেন এবং এর সনদও সহীহ। সুতরাং এটি গ্রহণ করা অপরিহার্য; কারণ অনুমতি (রুখসাহ) সাধারণত কঠোর নির্দেশের (আযীমাহ) পরেই এসে থাকে। এটি প্রমাণ করে যে, শিঙা লাগানোর কারণে রোযা ভেঙে যাওয়ার বিধানটি রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে, চাই সে শিঙা প্রয়োগকারী হোক বা যার শিঙা লাগানো হচ্ছে সে হোক। (সমাপ্ত)

হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে ইবনে হাজমের এই বক্তব্য উল্লেখ করার পর বলেন: উল্লিখিত হাদীসটি ইমাম নাসাঈ, ইবনে খুযাইমাহ ও আদ-দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ নাকি সাহাবী পর্যন্ত মাওকৃষ্ণ—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এর সমর্থনে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর একটি হাদীস রয়েছে যা ইমাম আদ-দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন; তার শব্দগুলো হলো: রোযাদারের জন্য শিঙা লাগানো অপছন্দনীয় হওয়ার সূচনা এভাবে হয়েছিল যে, জাফর বিন আবী তালিব রোযাবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: ‘এই দুইজনই রোযা ভেঙে ফেলেছে’। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরবর্তীকালে রোযাদারের জন্য শিঙা লাগানোর অনুমতি দান করেন। আর আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রোযাবস্থায় শিঙা লাগাতেন। এর সকল বর্ণনাকারী ইমাম বুখারীর বর্ণনাকারী বা রিজালভুক্ত, তবে এর পাঠে বা মতনে একটি আপত্তিকর বিষয় (মুনকার) রয়েছে; কারণ এতে বলা হয়েছে যে ঘটনাটি মক্কা বিজয়ের সময়কার, অথচ জাফর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তার পূর্বেই (মুতায়) শহীদ হয়েছিলেন।

এ বিষয়ে বর্ণিত শ্রেষ্ঠ বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হলো যা আবদুর রাজ্জাক ও আবূ দাউদ আবদুর রহমান ইবনে আবিসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবী লায়লা থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের একদল ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোযাদারের জন্য শিঙা লাগানো এবং বিরামহীন রোযা (সাওমে বিসাল) রাখতে নিষেধ করেছেন; তবে তিনি তাঁর সাহাবীদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে এগুলোকে কঠোরভাবে হারাম করেননি। এর সনদটি সহীহ এবং এখানে সাহাবীর নাম নির্দিষ্ট না থাকা কোনো ক্ষতির কারণ নয়। ‘সাহাবীদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে’ কথাটি তাঁর ‘নিষেধ করেছেন’ বাক্যের কারণ নির্দেশ করে। ইবনে আবী শায়বাহ এটি ওয়াকীর সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে একই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনার শব্দগুলো হলো ‘সাহাবীগণ থেকে...’।