الْخَصَاصِيَةِ) أَمَّا حَدِيثُ عَلِيٍّ فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ وَأَمَّا حَدِيثُ عائشة فأخرجه أيضا الشيخان وأما حديث بن عُمَرَ فَأَخْرَجَهُ أَيْضًا الشَّيْخَانِ وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ فَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ فَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَأَمَّا حديث بشير بن الْخَصَاصِيَةِ فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ
قَوْلُهُ (حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ
قَوْلُهُ (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ كَرِهُوا الْوِصَالَ فِي الصِّيَامِ) وَاخْتَلَفُوا فِي الْمَنْعِ فَقِيلَ عَلَى سَبِيلِ التَّحْرِيمِ وَقِيلَ عَلَى سَبِيلِ الْكَرَاهَةِ وَقِيلَ يَحْرُمُ عَلَى مَنْ شَقَّ وَيُبَاحُ لِمَنْ لَا يَشُقُّ عَلَيْهِ
وَذَهَبَ الْأَكْثَرُونَ إِلَى تَحْرِيمِ الْوِصَالِ وَهُوَ الْقَوْلُ الرَّاجِحُ (وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ كَانَ يُوَاصِلُ الأيام) أخرج بن أبي شيبة عن بن الزُّبَيْرِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ أَنَّهُ كَانَ يُوَاصِلُ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا ذَكَرَهُ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ
3 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي الْجُنُبِ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ وَهُوَ يريد الصيام)قَوْلُهُ (زَوْجَا النَّبِيِّ) بِصِيغَةِ التَّثْنِيَةِ سَقَطَ نُونُ التَّثْنِيَةِ بِالْإِضَافَةِ
[779] قَوْلُهُ (وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ) أَيْ مِنَ الْجِمَاعِ لَا مِنْ الِاحْتِلَامِ (حَدِيثُ عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ وَغَيْرُهُمَا (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ) قَالَ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 411
আল-খাসাসিয়্যাহ)। আলীর হাদিসটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন। আবু হুরাইরার হাদিসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। আয়িশার হাদিসটিও শাইখাইন বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমরের হাদিসটিও শাইখাইন বর্ণনা করেছেন। জাবিরের হাদিসটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন। আবু সাঈদের হাদিসটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। আর বশীর ইবনুল খাসাসিয়্যাহর হাদিসটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য (আনাসের হাদিসটি হাসান সহীহ); এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য (কিছু আলিমের নিকট এর ওপর আমল বিদ্যমান, তাঁরা সিয়ামে বিরামহীন রোজা বা সওমে বিসাল রাখা অপছন্দ করেছেন)। এর নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন; কারো মতে এটি হারাম (নিষিদ্ধ), কারো মতে মাকরূহ (অপছন্দনীয়), আবার কারো মতে যার জন্য কষ্টসাধ্য তার জন্য হারাম এবং যার জন্য কষ্টসাধ্য নয় তার জন্য জায়েজ।
অধিকাংশ আলিম সওমে বিসাল হারাম হওয়ার অভিমত পোষণ করেছেন এবং এটিই বিশুদ্ধতর মত। (আবদুল্লাহ ইবনুল যুবাইর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি লাগাতার কয়েকদিন রোজা রাখতেন)। ইবনে আবী শায়বা সহীহ সনদে ইবনুল যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একটানা পনেরো দিন রোজা রাখতেন; হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
৩ -
(অধ্যায়: জানাবাত বা নাপাকি অবস্থায় ফজর হয়ে যাওয়া ব্যক্তির সিয়াম পালনের সংকল্প প্রসঙ্গে)তাঁর বক্তব্য (নবীর দুই স্ত্রী); এটি দ্বিবচনরূপে এসেছে, ইজাফতের কারণে দ্বিবচনের 'নূন' অক্ষরটি বিলুপ্ত হয়েছে।
[৭৭৯] তাঁর বক্তব্য (স্ত্রীর সাথে সহবাসের কারণে জানাবাত অবস্থায়); অর্থাৎ মিলনের কারণে, স্বপ্নদোষের কারণে নয়। (আয়িশা ও উম্মে সালামার হাদিসটি হাসান সহীহ); এটি শাইখাইন ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। (অধিকাংশ আলিমের নিকট এর ওপর আমল বিদ্যমান) তিনি বলেন—