তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 412

ইমাম নববী 'শরহ মুসলিম'-এ উল্লেখ করেছেন যে, বিভিন্ন জনপদের অধিবাসীরা অপবিত্র (জুনুবি) অবস্থায় ভোরে উপনীত হলে রোজা সহিহ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, চাই তা স্বপ্নদোষের মাধ্যমে হোক বা সহবাসের মাধ্যমে। সাহাবা ও তাবেয়ীগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ এই মত পোষণ করেছেন। হাসান বিন সালিহ বিন হাই থেকে এটি বাতিল হওয়ার মত বর্ণিত হয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.)-ও এই মতের ওপর ছিলেন, তবে বিশুদ্ধ মত হলো তিনি তা থেকে ফিরে এসেছিলেন, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন তিনি ফিরে আসেননি, তবে এ কথাটি গ্রহণযোগ্য নয়। তাউস ও উরওয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি সে তার অপবিত্রতার কথা জানত তবে রোজা সহিহ হবে না, অন্যথায় হবে। অনুরুপ মত আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণিত হয়েছে। হাসান বসরী থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে, নফল রোজার ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট হবে, কিন্তু ফরজের ক্ষেত্রে নয়। সালিম বিন আব্দুল্লাহ, হাসান বসরী এবং হাসান বিন সালিহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে রোজা রাখবে এবং পরে তা কাজা করবে। অতঃপর এই মতপার্থক্য দূরীভূত হয় এবং তাঁদের পরবর্তী উলামায়ে কেরাম রোজা সহিহ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেন। ইমাম নববীর বক্তব্য এখানেই শেষ।

তাঁর উক্তি: (তাবেয়ীগণের একটি দল বলেছেন, যদি কেউ অপবিত্র অবস্থায় ভোরে উপনীত হয় তবে সে ওই দিনের রোজা কাজা করবে)। আবু হুরায়রা (রা.) মানুষকে ফতোয়া দিতেন যে, যে ব্যক্তি অপবিত্র অবস্থায় ভোরে উপনীত হয় সে যেন ওই দিন রোজা না রাখে, অতঃপর তিনি এই ফতোয়া থেকে ফিরে আসেন।

হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে বলেছেন, আবু হুরায়রার মতের ওপর কিছু তাবেয়ী অবশিষ্ট ছিলেন যেমনটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। অতঃপর সেই মতপার্থক্য দূরীভূত হয় এবং এর বিপরীতে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়, যেমনটি ইমাম নববী নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন।

আর ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন, এটি ইজমা বা ইজমার ন্যায় বিষয়ে পরিণত হয়েছে। (প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ)। যদি আপনি বলেন যে, আবু হুরায়রার হাদিস থেকে এই অধ্যায়ের হাদিসের বিপরীত বর্ণনা প্রমাণিত আছে, যা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি অপবিত্র অবস্থায় ভোরে উপনীত হয় তার কোনো রোজা নেই।" এবং আবু হুরায়রার এই হাদিসের ওপর আমল করার ক্ষেত্রে কিছু তাবেয়ী অবিচল ছিলেন যেমনটি তিরমিযী উল্লেখ করেছেন। তাহলে দ্বিতীয় মতের তুলনায় প্রথম মতটি অধিকতর বিশুদ্ধ হওয়ার কারণ কী?

আমি বলব: এর স্বপক্ষে ফাতহুল বারী ও অন্যান্য কিতাবে অনেকগুলো কারণ বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আব্দুল বার বলেছেন, আয়েশা ও উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদিসটি বিশুদ্ধ ও মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে। আর আবু হুরায়রার হাদিসের অধিকাংশ বর্ণনাই হলো তিনি এভাবে ফতোয়া দিতেন। তাছাড়া একজনের বর্ণনার চেয়ে দুইজনের বর্ণনা অগ্রগণ্য, বিশেষ করে যখন তাঁরা উভয়ে নবী (সা.)-এর সহধর্মিনী ছিলেন; আর সহধর্মিনীগণ স্বামীর অবস্থা সম্পর্কে অধিক অবগত থাকেন।

হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস'-এ বলেছেন, ইবনুল মুনযির বলেন: এই হাদিস সম্পর্কে আমি যা শুনেছি তার মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর ব্যাখ্যা হলো এটি মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে। কারণ ইসলামের শুরুর দিকে রোজাদারের জন্য রাতে ঘুমানোর পর সহবাস করা পানাহারের মতোই নিষিদ্ধ ছিল। অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা সুবহে সাদেক পর্যন্ত সহবাস বৈধ করে দিলেন, তখন গোসলের আগে অপবিত্র অবস্থায় ভোরে উপনীত হওয়াও জায়েজ হয়ে গেল। আবু হুরায়রা ফজল (রা.)-এর নিকট থেকে যা শুনেছিলেন সেই পূর্ববর্তী নির্দেশের ভিত্তিতে ফতোয়া দিতেন এবং তিনি রহিত হওয়ার বিষয়টি জানতেন না। অতঃপর যখন তিনি আয়েশা ও উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদিস থেকে বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তিনি তাঁর আগের অবস্থান থেকে ফিরে আসলেন।

হাফেজ বলেন, গ্রন্থকার বলেছেন: এটি ইমামগণের নিকট ঐ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন কেউ ফজরের সময় হওয়া নিশ্চিত জেনেও সহবাস চালিয়ে যায়। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর উত্তম। এখানেই সমাপ্ত।

ইমাম মুহাম্মদ তাঁর 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে বলেছেন: রমজান মাসে স্বপ্নদোষ ব্যতীত সহবাসের কারণে কেউ যদি অপবিত্র অবস্থায় ভোরে উপনীত হয় এবং সুবহে সাদেকের পর গোসল করে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। মহান আল্লাহর কিতাবও এর নির্দেশ প্রদান করে।