66 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي تَأْخِيرِ قَضَاءِ رَمَضَانَ)[783] قَوْلُهُ (وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْبَهِيِّ) بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ وَكَسْرِ الْهَاءِ لَيْسَ نِسْبَةً إِلَى أَحَدٍ وَإِنَّمَا هُوَ لَقَبُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَهِيِّ مَوْلَى مُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ كَذَا فِي جَامِعِ الْأُصُولِ
قَوْلُهُ (إِلَّا فِي شَعْبَانَ) زَادَ الْبُخَارِيُّ قَالَ يَحْيَى الشُّغْلُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَوْ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهَذِهِ الزِّيَادَةُ مُدْرَجَةٌ مِنْ قَوْلِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ كَمَا بَيَّنَهُ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَقَالَ فِيهِ وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى ضَعْفِ الزِّيَادَةِ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْسِمُ لِنِسَائِهِ فيعدل وكان يدنو من في الْمَرْأَةِ فِي غَيْرِ نَوْبَتِهَا فَيُقَبِّلُ وَيَلْمِسُ مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ فَلَيْسَ فِي شُغْلِهَا بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ مَا يَمْنَعُ الصَّوْمَ اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يُقَالَ إِنَّهَا كَانَتْ لَا تَصُومُ إِلَّا بِإِذْنِهِ وَلَمْ يَكُنْ يَأْذَنُ لِاحْتِمَالِ احْتِيَاجِهِ إِلَيْهَا فَإِذَا ضَاقَ الْوَقْتُ أَذِنَ لَهَا وَكَانَ هُوَ صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ الصَّوْمَ فِي شَعْبَانَ فَلِذَلِكَ كَانَتْ لَا يَتَهَيَّأُ لَهَا الْقَضَاءُ إِلَّا فِي شَعْبَانَ
وَفِي الْحَدِيثِ دَلَالَةٌ عَلَى جَوَازِ تَأْخِيرِ قَضَاءِ رَمَضَانَ مُطْلَقًا سَوَاءٌ كَانَ لِعُذْرٍ أَوْ بِغَيْرِ عُذْرٍ لِأَنَّ الزِّيَادَةَ كَمَا بَيَّنَّاهُ مُدْرَجَةٌ فَلَوْ لَمْ تَكُنْ مَرْفُوعَةً لَكَانَ الْجَوَازُ مُقَيَّدًا بِالضَّرُورَةِ لِأَنَّ لِلْحَدِيثِ حُكْمَ الرَّفْعِ لِأَنَّ الظاهر اطِّلَاعُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى ذَلِكَ مَعَ تَوَفُّرِ دَوَاعِي أَزْوَاجِهِ عَلَى السُّؤَالِ مِنْهُ عَنْ أَمْرِ الشَّرْعِ فَلَوْلَا أَنَّ ذَلِكَ كَانَ جَائِزًا لَمْ تُوَاظِبْ عَائِشَةُ عَلَيْهِ
وَيُؤْخَذُ مِنْ حِرْصِهَا عَلَى ذَلِكَ فِي شَعْبَانَ
أَنَّهُ لَا يَجُوزُ تَأْخِيرُ الْقَضَاءِ حَتَّى يَدْخُلَ رمضان اخر
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 415
৬৬ -
(রমজানের কাজা রোজা বিলম্বে আদায় করা সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ)[৭৮৩] তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ আল-বাহিয়্যী হতে বর্ণিত) এখানে ‘বা’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘হা’ বর্ণে কাসরা হবে। এটি কারো সাথে সম্পৃক্ত কোনো বংশনাম নয়, বরং এটি আবদুল্লাহ আল-বাহিয়্যীর উপাধি; তিনি ছিলেন মুসআব ইবনুয যুবায়েরের মুক্তদাস। ‘জামেউল উসুল’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (শাবান মাস ছাড়া) ইমাম বুখারী এই বর্ধিত অংশটুকু উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া বলেছেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যস্ততার কারণে অথবা তাঁর সাথে ব্যস্ততার কারণে।” এই অতিরিক্ত কথাটুকু ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারীর নিজস্ব বক্তব্য যা মূল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়েছে (মুদরাজ), যেমনটি হাফেজ (ইবনু হাজার) ‘ফাতহুল বারি’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন। তিনি সেখানে আরও বলেছেন যে, এই অতিরিক্ত অংশটি দুর্বল হওয়ার একটি প্রমাণ হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের মাঝে সময় বণ্টন করতেন এবং এতে ইনসাফ কায়েম করতেন। তিনি তাঁর কোনো স্ত্রীর পালার সময় না হওয়া সত্ত্বেও তাঁর কাছে যেতেন, তাঁকে চুম্বন বা স্পর্শ করতেন (সহবাস ব্যতিরেকে)। সুতরাং তাঁর সাথে এমন মেলামেশার কারণে রোজা পালনে বাধা হওয়ার মতো কোনো ব্যস্ততা ছিল না। তবে হ্যাঁ, এ কথা বলা যেতে পারে যে, আয়েশা (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুমতি ছাড়া নফল রোজা রাখতেন না এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও হয়তো তাঁর প্রয়োজনের সম্ভাবনায় অনুমতি দিতেন না। অতঃপর যখন সময় সংকীর্ণ হয়ে আসত (পরবর্তী রমজান নিকটবর্তী হতো), তখন তিনি তাঁকে অনুমতি দিতেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শাবান মাসে অধিক পরিমাণে রোজা রাখতেন, তাই তাঁর (আয়েশার) পক্ষে শাবান মাস ছাড়া কাজা রোজা আদায় করার বিশেষ সুযোগ হয়ে উঠত না।
এই হাদিসটি সাধারণভাবে রমজানের কাজা রোজা বিলম্বে আদায় করার বৈধতার দলিল বহন করে; তা কোনো ওজরের কারণে হোক বা ওজর ছাড়া হোক। কারণ, আমরা যেমনটি বর্ণনা করেছি যে, অতিরিক্ত অংশটি মুদরাজ (পরবর্তীতে যুক্ত হওয়া)। আর যদি এটি মারফু (রাসূলের কথা) হিসেবে গণ্য না-ও হতো, তবে এর বৈধতা কেবল প্রয়োজনের সাথে সীমাবদ্ধ থাকত। কিন্তু এই হাদিসটি মূলত মারফু হওয়ার হুকুম রাখে; কারণ দৃশ্যত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়টি সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং তাঁর স্ত্রীদের শরয়ি বিষয়াদি সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করার যথেষ্ট তাড়না ছিল। সুতরাং বিষয়টি যদি বৈধ না হতো, তবে আয়েশা (রা.) ধারাবাহিকভাবে এমনটি করতেন না।
শাবান মাসে কাজা আদায়ের ব্যাপারে তাঁর এই বিশেষ গুরুত্ব প্রদান থেকে এ কথা প্রতীয়মান হয় যে—
পরবর্তী রমজান মাস প্রবেশ করা পর্যন্ত কাজা রোজা বিলম্বিত করা জায়েজ নয়।