হাদীস বিএন

تحفة الأحوذي

Part 3 | Page 427

[796] قَوْلُهُ (يَجْتَهِدُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ) قِيلَ أَيْ يُبَالِغُ فِي طَلَبِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ فِيهَا قَالَ القارىء وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ يَجْتَهِدُ فِي زِيَادَةِ الطَّاعَةِ وَالْعِبَادَةِ (مَا لَا يَجْتَهِدُ فِي غَيْرِهَا) أَيْ فِي غَيْرِ الْعَشْرِ

قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ

 

4 -‌(بَاب مَا جَاءَ فِي الصَّوْمِ فِي الشِّتَاءِ)

[797] قَوْلُهُ (عَنْ نُمَيْرِ) بضم النون وفتح الميم مصغرا (بن عَرِيبٍ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِ الرَّاءِ وَسُكُونِ التَّحْتِيَّةِ وَآخِرُهُ مُوَحَّدَةٌ

قَالَ فِي التَّقْرِيبِ مَقْبُولٌ مِنَ الثَّالِثَةِ (عَنْ عَامِرِ بْنِ مَسْعُودٍ) بْنِ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ الْجُمَحِيِّ يُقَالُ لَهُ صُحْبَةٌ وذكره بن حِبَّانَ وَغَيْرُهُ فِي التَّابِعِينَ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ

قَوْلُهُ (الْغَنِيمَةُ الْبَارِدَةُ الصَّوْمُ فِي الشِّتَاءِ) لِوُجُودِ الثَّوَابِ بِلَا تَعَبٍ كَثِيرٍ وَفِي الْفَائِقِ الْغَنِيمَةُ الْبَارِدَةُ هِيَ الَّتِي تَجِيءُ عَفْوًا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَصْطَلِيَ دُونَهَا بِنَارِ الْحَرْبِ وَيُبَاشِرُ حَرَّ الْقِتَالِ فِي الْبَلَاءِ وَقِيلَ هِيَ الْهَيْئَةُ الطَّيِّبَةُ مأخوذة مِنَ الْعَيْشِ الْبَارِدِ وَالْأَصْلُ فِي وُقُوعِ الْبَرْدِ عِبَارَةٌ عَنِ الطِّيبِ وَالْهَنَاءَةِ أَنَّ الْمَاءَ وَالْهَوَاءَ لما كان طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد الحارة قيل ماء بارد وهواء بارد على طَرِيقِ الِاسْتِطَابَةِ ثُمَّ كَثُرَ حَتَّى قِيلَ عَيْشٌ بَارِدٌ وَغَنِيمَةٌ بَارِدَةٌ وَبَرَدَ أَمْرُنَا

قَالَ الطِّيبِيُّ وَالتَّرْكِيبُ مِنْ قَلْبِ التَّشْبِيهِ لِأَنَّ أَصْلَ الصَّوْمِ فِي الشِّتَاءِ كَالْغَنِيمَةِ الْبَارِدَةِ وَفِيهِ مِنَ الْمُبَالَغَةِ أَنْ يَلْحَقَ النَّاقِصُ بِالْكَامِلِ كَمَا يُقَالُ زَيْدٌ كَالْأَسَدِ فَإِذَا عُكِسَ وَقِيلَ الْأَسَدُ كَزَيْدٍ يُجْعَلُ الْأَصْلُ كَالْفَرْعِ وَالْفَرْعُ كَالْأَصْلِ يَبْلُغُ التَّشْبِيهُ إِلَى الدَّرَجَةِ الْقُصْوَى فِي الْمُبَالَغَةِ وَالْمَعْنَى أَنَّ

তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 427


[৭৯৬] তাঁর উক্তি (তিনি শেষ দশকে কঠোর সাধনা করতেন): বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তিনি এই দিনগুলোতে লাইলাতুল কদর তালাশ করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সচেষ্ট থাকতেন। আল-ক্বারী বলেন, অধিকতর স্পষ্ট মত হলো তিনি আনুগত্য ও ইবাদত বৃদ্ধিতে এমন কঠোর পরিশ্রম করতেন (যা অন্য সময়ে করতেন না), অর্থাৎ এই দশ দিন ব্যতিরেকে বছরের অন্য সময়ে।

তাঁর উক্তি (এটি একটি গরীব হাসান সহীহ হাদীস): ইমাম আহমদ এবং মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন।

 

৪ -‌(অধ্যায়: শীতকালে রোজা রাখা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)

[৭৯৭] তাঁর উক্তি (নুমাইর থেকে): এটি 'নূন' বর্ণে পেশ এবং 'মীম' বর্ণে জবরসহ ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। (ইবনে আরীব): এটি 'আইন' বর্ণে জবর, 'রা' বর্ণে যের এবং 'ইয়া' বর্ণে সুকুনসহ, আর শেষে একটি 'বা' বর্ণ রয়েছে।

তাকরীব গ্রন্থে বলা হয়েছে, তিনি তৃতীয় স্তরের একজন গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী। (আমের ইবনে মাসউদ থেকে): তিনি হলেন আমের ইবনে মাসউদ ইবনে উমাইয়াহ ইবনে খালাফ আল-জুমাহী। বলা হয় যে তিনি সাহাবী ছিলেন, তবে ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা তাঁকে তাবেঈগণের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; তাকরীব গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (শীতকালের রোজা হলো শীতল গনীমত): কারণ এতে অধিক কষ্ট ছাড়াই সওয়াব অর্জিত হয়। আল-ফায়িক গ্রন্থে বলা হয়েছে, শীতল গনীমত হলো তা যা যুদ্ধের অগ্নিকুণ্ডে না পুড়ে এবং বিপদের মুহূর্তে সরাসরি যুদ্ধের উত্তাপের মুখোমুখি না হয়েই অনায়াসে লাভ করা যায়। আরও বলা হয়েছে যে, এটি একটি উত্তম অবস্থা, যা 'শীতল জীবন' থেকে গৃহীত। মূলত 'শৈত্য' বা 'ঠান্ডা' শব্দের ব্যবহার বিশুদ্ধতা ও স্বাচ্ছন্দ্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। যেহেতু পানি ও বাতাস শীতল হলেই তা আরামদায়ক হয়, বিশেষ করে উষ্ণ দেশগুলোতে, তাই তৃপ্তিদায়ক হওয়ার কারণে 'শীতল পানি' ও 'শীতল বাতাস' বলা হতো। পরবর্তীতে এর ব্যবহার এত বৃদ্ধি পায় যে, 'শীতল জীবন', 'শীতল গনীমত' এমনকি 'আমাদের বিষয়টি শীতল (স্থির) হয়েছে' ইত্যাদি কথা বলা শুরু হয়।

আল-তিবী বলেন, এই বাক্যগঠনটি মূলত 'বিপরীত উপমা' (কালবে তাশবীহ) এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ মূলত শীতকালের রোজা হলো শীতল গনীমতের মতো। এতে অতিশয়োক্তি এমনভাবে করা হয়েছে যেখানে অপূর্ণকে পূর্ণের সাথে মিলিয়ে দেয়া হয়েছে। যেমন বলা হয় 'যায়েদ সিংহের মতো', কিন্তু যখন একে উল্টে দিয়ে বলা হয় 'সিংহ যায়েদের মতো', তখন মূলকে শাখা এবং শাখাকে মূলে পরিণত করা হয়, যা উপমার ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তির সর্বোচ্চ পর্যায়ে পৌঁছায়। এর অর্থ হলো যে...