তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 431

তাঁর বক্তব্য (এবং উলামাদের কেউ কেউ এই হাদিসের দিকে গিয়েছেন...) ইমাম শাওকানি 'নায়লুল আওতার'-এ বলেছেন: এই দুটি হাদিস—অর্থাৎ আনাস (রা.)-এর হাদিস এবং উবায়েদ ইবনে জাবর (রা.)-এর হাদিস—একথা নির্দেশ করে যে, মুসাফিরের জন্য সফর শুরু করার স্থান থেকে বের হওয়ার পূর্বেই রোজা ভাঙা বৈধ।

ইবনুল আরাবি 'আল-আরিজাহ'-তে বলেছেন: এটি সঠিক, তবে ইমাম আহমাদ ব্যতীত অন্য কেউ এটি বলেননি। আমাদের উলামাগণ (মালেকিগণ) তা নিষেধ করেছেন, তবে তারা এ বিষয়ে দ্বিমত করেছেন যে, কেউ যদি (বাড়ি থেকে বের হওয়ার আগেই) খেয়ে ফেলে তবে তার ওপর কি কাফফারা ওয়াজিব হবে? ইমাম মালিক বলেছেন: না। আশহাব বলেছেন: সে ব্যাখ্যামূলক ভুলের (তাউয়িল) শিকার। অন্যগণ বলেছেন: তাকে কাফফারা দিতে হবে। তবে আমরা কাফফারা না দেওয়াকে পছন্দ করি কারণ হাদিসটি সহিহ এবং ইমাম আহমাদের বক্তব্য হলো—সফর এমন এক ওজর যা রোজা ভাঙাকে বৈধ করে, তাই রোজার ওপর এর আপতন রোজা ভাঙাকে বৈধ করে দেয় যেমনটি অসুস্থতার ক্ষেত্রে হয়। তবে পার্থক্য করা হয়েছে যে, অসুস্থতাকে প্রতিহত করা সম্ভব নয়, কিন্তু সফরের বিষয়টি তেমন নয়। ইবনুল আরাবি আরও বলেন: আনাস (রা.)-এর হাদিসটি সহিহ, যা সফরের পূর্ণ প্রস্তুতি সম্পন্ন করার পর রোজা ভাঙার বৈধতা দাবি করে। অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন যে, তাঁর (আনাস রা.) উক্তি "সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত" কথাটি অবশ্যই রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে নির্ধারিত নির্দেশের (তাওকিফ) দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে।

আর এ বিষয়ে উসুল শাস্ত্রের মতভেদ সুবিদিত।

প্রকৃত সত্য হলো, সাহাবীর উক্তি "এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত"—রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহর দিকেই ইঙ্গিত করে। আর এই দুই সাহাবী স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, লোকালয় অতিক্রম করার পূর্বেই মুসাফিরের রোজা ভাঙা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। 'নায়লুল আওতার'-এর বক্তব্য এখানেই শেষ। (এবং এটি ইসহাক ইবনে ইব্রাহিমেরও মত) তিনি হলেন ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ।

 

৭ - ‌‌(অধ্যায়: রোজাদারের উপহার প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)

[৮০১] তাঁর বক্তব্য (সাদ ইবনে তারিফ হতে বর্ণিত) আল-হানজালি আল-কুফি; তিনি 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত) এবং ইবনে হিব্বান তাকে হাদিস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন এবং তিনি রাফেজি ছিলেন, যেমনটি 'তাকরিব'-এ উল্লেখ আছে। (উমায়ের ইবনে মামুন হতে বর্ণিত) তিনি চতুর্থ স্তরের একজন গ্রহণযোগ্য (মাকবুল) বর্ণনাকারী।

তাঁর বক্তব্য (রোজাদারের উপহার হলো তেল ও ধুনুচি) এখানে 'মিজমার' শব্দটি মিম-এর নিচে কাসরা (জের) সহকারে; এটি এমন পাত্র যাতে সুগন্ধি ধূপের জন্য আগুন রাখা হয়।

'আন-নিহায়াহ'-তে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো এটি তার থেকে রোজার ক্লান্তি ও তীব্রতা দূর করে দেয়। আর 'তুহফাহ' (উপহার) বলতে বিরল ও চমৎকার ফলকেও বোঝানো হয়; এবং এখানে 'হা' বর্ণটিতে জবরও (ফাতহা) হতে পারে।