হাদীস বিএন

تحفة الأحوذي

Part 3 | Page 432

وَالْجَمْعُ التُّحَفُ ثُمَّ تُسْتَعْمَلُ فِي غَيْرِ الْفَاكِهَةِ مِنَ الْأَلْطَافِ وَالنَّغْضِ انْتَهَى

فَإِذَا زَارَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ وَهُوَ صَائِمٌ فَلْيُتْحِفْهُ بِذَلِكَ

قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ) أَيْ لَيْسَ إسناده بالقوى (وسعد يضعف) قال بن مَعِينٍ لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يَرْوِيَ عَنْهُ وَقَالَ أَحْمَدُ وَأَبُو حَاتِمٍ ضَعِيفُ الْحَدِيثِ وَقَالَ النسائي والدارقطني متروك وقال بن حِبَّانَ كَانَ يَضَعُ الْحَدِيثَ عَلَى الْفَوْرِ وَقَالَ الْبُخَارِيُّ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ عِنْدَهُمْ كَذَا فِي الْمِيزَانِ

وَذَكَرَ الذَّهَبِيُّ فِيهِ حَدِيثَ الْبَابِ مِنْ مُنْكَرَاتِهِ

قَوْلُهُ (وَيُقَالُ عُمَيْرُ بْنُ مَأْمُومٍ أَيْضًا) يَعْنِي بِالْمِيمِ بَدَلَ النُّونِ

 

8 -‌(بَاب مَا جَاءَ فِي الفطر والأضحى متى يكون)

[802] وقد بَوَّبَ التِّرْمِذِيُّ فِيمَا تَقَدَّمَ بِلَفْظِ بَابُ مَا جَاءَ أَنَّ الْفِطْرَ يَوْمَ تُفْطِرُونَ وَالْأَضْحَى يَوْمَ تُضَحُّونَ وَذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا الصَّوْمُ يَوْمَ تَصُومُونَ وَالْفِطْرُ يَوْمَ تُفْطِرُونَ وَالْأَضْحَى يَوْمَ تُضَحُّونَ وَحَسَّنَهُ

قَوْلُهُ (الْفِطْرُ يَوْمَ يُفْطِرُ الناس والأضحى يَوْمَ يُضَحِّي النَّاسُ) قَالَ التِّرْمِذِيُّ فِيمَا تَقَدَّمَ فَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالَ الصَّوْمُ وَالْفِطْرُ مَعَ الْجَمَاعَةِ وَعِظَمِ النَّاسِ انْتَهَى

قَالَ فِي سُبُلِ السَّلَامِ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يُعْتَبَرُ فِي ثُبُوتِ الْعِيدِ الْمُوَافَقَةُ لِلنَّاسِ وَأَنَّ الْمُنْفَرِدَ بِمَعْرِفَةِ يَوْمِ الْعِيدِ بِالرُّؤْيَةِ يَجِبُ عَلَيْهِ مُوَافَقَةُ غَيْرِهِ وَيَلْزَمُهُ حُكْمُهُمْ فِي الصَّلَاةِ وَالْإِفْطَارِ وَالْأُضْحِيَّةِ انْتَهَى

وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي هذا

তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 432


এর বহুবচন হলো 'তুহাফ'। পরবর্তীতে এটি ফলমূল ছাড়াও বিভিন্ন প্রকার অনুগ্রহ ও উপঢৌকনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে থাকে। সমাপ্ত।

সুতরাং যখন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের সাথে সাক্ষাত করে এমতাবস্থায় যে সে রোজা পালনকারী, তখন সে যেন তাকে এর মাধ্যমে উপহার প্রদান করে।

তাঁর বক্তব্য (এটি একটি অদ্ভুত হাদিস, এর সনদ তদ্রূপ নয়), অর্থাৎ এর সনদ শক্তিশালী নয়। (এবং সা'দ দুর্বল হিসেবে বিবেচিত হন)। ইবনে মাঈন বলেন, কারও জন্য তার থেকে হাদিস বর্ণনা করা বৈধ নয়। ইমাম আহমদ এবং আবু হাতিম বলেন, সে হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল। নাসায়ি এবং দারা কুতনি বলেন, সে পরিত্যক্ত। ইবনে হিব্বান বলেন, সে তাৎক্ষণিকভাবে হাদিস জাল করত। ইমাম বুখারি বলেন, মুহাদ্দিসগণের নিকট সে শক্তিশালী নয়। 'মিযানুল ইতিদাল' গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম যাহাবি এখানে আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটিকে তার অগ্রহণযোগ্য বর্ণনা সমূহের অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (এবং তাকে উমায়ের ইবনে মামুম-ও বলা হয়), অর্থাৎ নূন-এর পরিবর্তে মীম যোগে।

 

৮ -‌(অধ্যায়: ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহা কখন হবে সে সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

[৮০২] ইমাম তিরমিজি ইতোপূর্বে এই শিরোনামে অধ্যায় রচনা করেছেন: 'এই মর্মে যা বর্ণিত হয়েছে যে, ঈদুল ফিতর সেই দিন যেদিন তোমরা রোজা ভঙ্গ করো এবং ঈদুল আজহা সেই দিন যেদিন তোমরা কোরবানি করো'। সেখানে তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: 'রোজা হলো সেই দিন যেদিন তোমরা রোজা পালন করো, আর ঈদুল ফিতর হলো সেই দিন যেদিন তোমরা রোজা ভঙ্গ করো এবং ঈদুল আজহা হলো সেই দিন যেদিন তোমরা কোরবানি করো'। তিনি একে হাসান হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (ঈদুল ফিতর সেই দিন যেদিন মানুষ রোজা ভঙ্গ করে এবং ঈদুল আজহা সেই দিন যেদিন মানুষ কোরবানি করে)। ইমাম তিরমিজি ইতোপূর্বে বলেছেন, কতিপয় আলেম এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, রোজা ও ঈদুল ফিতর হলো জামাত এবং সাধারণ জনগণের সাথে পালন করা। সমাপ্ত।

'সুবুলুস সালাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, ঈদ সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে জনগণের সাথে ঐকমত্য পোষণ করা ধর্তব্য। আর যে ব্যক্তি এককভাবে চাঁদ দেখার মাধ্যমে ঈদের দিন জানতে পারবে, তার জন্য অন্যদের অনুসরণ করা ওয়াজিব এবং নামাজ, রোজা ভঙ্গ ও কোরবানির ক্ষেত্রে তাদের বিধানই তার ওপর প্রযোজ্য হবে। সমাপ্ত।

এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।