তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 435

ইমাম বুখারি উল্লেখ করেছেন যে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইমাম মালিকের অনুসরণ করেছেন, এবং আল-দারাকুতনি উল্লেখ করেছেন যে আবু উওয়াইসও যুহরি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। 'আল-ফাতহ্' (ফাতহুল বারি) এর আলোচনা এখানেই শেষ। (আদনা) অর্থাৎ তিনি নিকটবর্তী করতেন, (ইলাইয়্যা) 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদসহ, (রা’সাহু) অর্থাৎ তাঁর মস্তক। শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) তাঁদের বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন যে, "এমতাবস্থায় যে তিনি মসজিদে অবস্থান করছিলেন।" (ফা-উরাজ্জিলুহু) এটি 'তাজিল' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ চুল বিন্যাস করা। আর তা হলো মাথায় চিরুনি ব্যবহার করা, অর্থাৎ আমি তাঁর চুল আঁচড়ে দিতাম ও তেল লাগিয়ে দিতাম।

হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ্'-এ বলেছেন: এই হাদিসে পরিচ্ছন্নতা অর্জন, সুগন্ধি ব্যবহার, গোসল করা, মুণ্ডন করা এবং সুসজ্জিত হওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা চুল বিন্যাস করার প্রক্রিয়ার ওপর কিয়াস বা অনুমান করা হয়েছে।

জুমহুর বা অধিকাংশ ওলামায়ে কেরামের মত হলো—মসজিদে যা কিছু অপছন্দনীয় বা মাকরুহ, তা ব্যতীত অন্য কিছু এতে (ইতিকাফে) মাকরুহ হবে না।

ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এতে (মসজিদে) বিভিন্ন শিল্পকর্ম ও কারিগরি কাজ মাকরুহ, এমনকি ইলম অর্জনও। সমাপ্ত।

ইবনুল মালাক বলেন: এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, মুতাকিফ (ইতিকাফকারী) যদি তার শরীরের কোনো অংশ মসজিদের বাইরে বের করে দেয়, তবে তার ইতিকাফ বাতিল হবে না। (এবং তিনি একান্ত মানবিক প্রয়োজন ব্যতীত ঘরে প্রবেশ করতেন না)। ইমাম যুহরি এর ব্যাখ্যা করেছেন প্রস্রাব ও পায়খানা দ্বারা। এই দুটি বিষয়ের ব্যতিক্রমের ব্যাপারে সকল ওলামায়ে কেরাম ঐক্যমত পোষণ করেছেন। তবে অন্যান্য প্রয়োজন যেমন পানাহার সম্পর্কে তাঁদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। যদি কেউ এগুলোর জন্য বের হয় কিংবা মসজিদের বাইরে অজু করে, তবে ইতিকাফ বাতিল হবে না। যাদের প্রয়োজন তাদের জন্য বমি করা ও রক্তমোক্ষণ করাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস)। ইমাম বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন।

[৮০৫] তাঁর উক্তি: (আর সঠিক হলো উরওয়াহ ও আমরাহ থেকে, আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে। লাইস ইবনে সাদ ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ও আমরাহ থেকে এবং তাঁরা আয়েশা (রা.) থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন)। ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ এবং আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে আয়েশা (রা.)... শেষ পর্যন্ত।

হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ্'-এ বলেছেন: তাঁর উক্তি 'উরওয়াহ ও আমরাহ থেকে'—লাইসের বর্ণনায় এভাবেই উভয়কে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। ইউনুস এটি আওযায়ি থেকে, তিনি যুহরি থেকে, কেবল উরওয়াহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক এটি তাঁর থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে—পূর্বের উদ্ধৃত বর্ণনার শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ একমত হয়েছেন যে লাইসের বর্ণনাটিই সঠিক এবং অন্যরা সেখান থেকে আমরাহ-র উল্লেখ সংক্ষিপ্ত করেছেন। আর ইমাম মালিকের বর্ণনাকারীদের মধ্যে আমরাহ-র উল্লেখটি 'সংযুক্ত সনদে অতিরিক্ত সংযোজন' (আল-মাযিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ) এর অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যা লাইসের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। হাফিজের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।