وَقِيلَ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً وَهُوَ اخْتِيَارُ مَالِكٍ لِنَفْسِهِ وَاخْتَارَهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ انْتَهَى كَلَامُ الْعَيْنِيِّ
وَقَالَ الْحَافِظُ جَلَالُ الدِّينِ السُّيُوطِيُّ فِي رِسَالَتِهِ الْمَصَابِيحِ فِي صَلَاةِ التَّرَاوِيحِ قَالَ الْجَوْزِيُّ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ الَّذِي جَمَعَ عَلَيْهِ النَّاسَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَحَبُّ إِلَيَّ وَهُوَ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً وَهِيَ صلاة رسول الله قِيلَ لَهُ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً بِالْوَتْرِ قَالَ نَعَمْ وَثَلَاثَ عَشْرَةَ قَرِيبٌ قَالَ وَلَا أَدْرِي من أين أحدث هذا الركوع الكثير انتهى
قُلْتُ الْقَوْلُ الرَّاجِحُ الْمُخْتَارُ الْأَقْوَى مِنْ حَيْثُ الدَّلِيلُ هُوَ هَذَا الْقَوْلُ الْأَخِيرُ الَّذِي اخْتَارَهُ مَالِكٌ لِنَفْسِهِ أَعْنِي إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً وَهُوَ الثابت عن رسول الله بِالسَّنَدِ الصَّحِيحِ بِهَا أَمَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَأَمَّا الْأَقْوَالُ الْبَاقِيَةُ فَلَمْ يَثْبُتْ وَاحِدٌ مِنْهَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ وَلَا ثَبَتَ الْأَمْرُ بِهِ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ خَالٍ عَنِ الْكَلَامِ
فَأَمَّا مَا قُلْنَا مِنْ أَنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً هِيَ الثَّابِتَةُ عَنْ رَسُولِ الله فَلِمَا رَوَى الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَأَلَ عائشة كيف كانت صلاة رسول الله فِي رَمَضَانَ فَقَالَتْ مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا الْحَدِيثَ
فَهَذَا الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ نَصٌّ صَرِيحٌ فِي أَنَّ رَسُولَ الله مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً
تَنْبِيهٌ قَدْ ذكر العيني رحمه الله في عمدة القارىء تَحْتَ هَذَا الْحَدِيثِ أَسْئِلَةً مَعَ أَجْوِبَتِهَا وَهِيَ مُفِيدَةٌ فَلَنَا أَنْ نَذْكُرَهَا قَالَ الْأَسْئِلَةُ وَالْأَجْوِبَةُ مِنْهَا أَنَّهُ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ عائشة أنه كَانَ إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ الْأُوَلُ يَجْتَهِدُ فِيهِ مَا لَا يَجْتَهِدُ فِي غَيْرِهِ وَفِي الصَّحِيحِ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِهَا كَانَ إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ أحيا الليل وأيقظ أهله وجد وشد ميزرة وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يَزِيدُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ عَلَى عَادَتِهِ فَكَيْفَ يُجْمَعُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ حَدِيثِ الْبَابِ
فَالْجَوَابُ أَنَّ الزِّيَادَةَ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ يُحْمَلُ عَلَى التَّطْوِيلِ دُونَ الزِّيَادَةِ فِي الْعَدَدِ
وَمِنْهَا أَنَّ الرِّوَايَاتِ اخْتَلَفَتْ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها فِي عَدَدِ رَكَعَاتِ صلاة النبي بِاللَّيْلِ فَفِي حَدِيثِ الْبَابِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً وَفِي رِوَايَةِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً وَفِي رِوَايَةِ مَسْرُوقٍ أَنَّهُ سَأَلَهَا عَنْ صَلَاةِ رسول الله فَقَالَتْ سَبْعٌ وَتِسْعٌ وَإِحْدَى عَشْرَةَ سِوَى رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ وَفِي رِوَايَةِ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ عَنْ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 440
এবং বলা হয়েছে এগারো রাকাত; এটি ইমাম মালিকের নিজের পছন্দের মত এবং আবু বকর ইবনুল আরাবিও এটি পছন্দ করেছেন। আল-আইনির বক্তব্য সমাপ্ত।
হাফিজ জালালুদ্দীন সুয়ূতী তাঁর 'আল-মাসাবিহ ফি সালাতিত তারাবিহ' নামক রিসালায় বলেন, আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে জাওযী ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) মানুষকে যে বিষয়ের ওপর একত্রিত করেছিলেন তা-ই আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়, আর তা হলো এগারো রাকাত। এটিই আল্লাহর রাসুলের সালাত।" তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, "বিতরসহ কি এগারো রাকাত?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, আর তেরো রাকাতও এর কাছাকাছি।" তিনি আরও বললেন, "আমি জানি না কোত্থেকে এই অধিক সংখ্যক রাকাতের উদ্ভাবন করা হয়েছে।" সমাপ্ত।
আমি বলি, দলিলের দিক থেকে অগ্রগণ্য, মনোনীত ও শক্তিশালী অভিমত হলো এই শেষোক্ত বক্তব্যটিই যা ইমাম মালিক নিজের জন্য পছন্দ করেছেন, অর্থাৎ এগারো রাকাত। এটিই সহিহ সনদে আল্লাহর রাসুল থেকে প্রমাণিত এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এরই নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর অন্যান্য অভিমতগুলোর কোনোটিই আল্লাহর রাসুল থেকে সহিহ সনদে প্রমাণিত নয়, এমনকি খুলাফায়ে রাশেদীনের কারো থেকেও কোনো প্রকার আপত্তিহীন সহিহ সনদে এ সংক্রান্ত নির্দেশ প্রমাণিত হয়নি।
আর আমি যা বলেছি যে এগারো রাকাতই আল্লাহর রাসুল থেকে প্রমাণিত, তার কারণ হলো বুখারি, মুসলিম ও অন্যান্য ইমামগণ আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, রমজানে আল্লাহর রাসুলের সালাত কেমন ছিল? তিনি বললেন: "তিনি রমজানে এবং রমজানের বাইরে এগারো রাকাতের বেশি পড়তেন না। তিনি চার রাকাত পড়তেন, এর সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে তুমি জিজ্ঞেস করো না; অতঃপর আবার চার রাকাত পড়তেন, এর সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কেও তুমি জিজ্ঞেস করো না; তারপর তিন রাকাত পড়তেন।" (হাদিস)।
এই সহিহ হাদিসটি একটি সুস্পষ্ট দলিল যে, আল্লাহর রাসুল রমজান বা রমজানের বাইরে কখনোই এগারো রাকাতের অধিক পড়তেন না।
সতর্কতা: আল্লামা আইনি (রহ.) 'উমদাতুল কারি'-তে এই হাদিসের অধীনে কিছু প্রশ্ন ও উত্তর উল্লেখ করেছেন যা অত্যন্ত উপকারী, তাই আমরা সেগুলো উল্লেখ করছি। তিনি বলেছেন: প্রশ্ন ও উত্তরগুলোর মধ্যে একটি হলো—সহিহ গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন (রমজানের) প্রথম দশ দিন প্রবেশ করত তিনি অন্যান্য সময়ের চেয়ে বেশি ইবাদতে পরিশ্রম করতেন। সহিহ গ্রন্থে তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, যখন শেষ দশ দিন আসত, তিনি রাত জেগে ইবাদত করতেন, পরিবারকে জাগাতেন, ইবাদতে অতিশয় সচেষ্ট হতেন এবং লুঙ্গি শক্ত করে বাঁধতেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি শেষ দশকে তাঁর স্বাভাবিক নিয়মের চেয়ে ইবাদত বৃদ্ধি করতেন, তাহলে এই বর্ণনার সাথে আলোচ্য অনুচ্ছেদের হাদিসের সমন্বয় কীভাবে হবে?
উত্তর হলো: শেষ দশকের এই অতিরিক্ত প্রচেষ্টাকে দীর্ঘ কিরাত বা লম্বা সালাত হিসেবে ধরা হবে, রাকাত সংখ্যা বৃদ্ধির ক্ষেত্রে নয়।
আরেকটি বিষয় হলো—নবী (সা.)-এর রাতের সালাতের রাকাত সংখ্যা নিয়ে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোতে বিভিন্নতা রয়েছে। আলোচ্য অনুচ্ছেদের হাদিসে এগারো রাকাতের কথা বলা হয়েছে; আবার হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাতে তেরো রাকাত সালাত পড়তেন। মাসরুকের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি আয়েশা (রা.)-কে আল্লাহর রাসুলের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন—সাত, নয় এবং এগারো রাকাত, ফজরের দুই রাকাত ব্যতীত। আবার ইবরাহিম আসওয়াদের সূত্রে...