اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً
قَالَ النّيمَوِيُّ فِي آثَارِ السُّنَنِ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ لَكِنْ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ لَمْ يُدْرِكْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ انْتَهَى
قُلْتُ الْأَمْرُ كَمَا قَالَ النّيمَوِيُّ فَهَذَا الْأَثَرُ مُنْقَطِعٌ لَا يَصْلُحُ لِلِاحْتِجَاجِ وَمَعَ هَذَا فَهُوَ مُخَالِفٌ لِمَا ثَبَتَ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَنَّهُ أَمَرَ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ وَتَمِيمًا الدَّارِيَّ أَنْ يَقُومَا لِلنَّاسِ بِإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً
أَخْرَجَهُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ
وَقَدْ تَقَدَّمَ وَأَيْضًا هُوَ مُخَالِفٌ لِمَا ثبت عن رسول الله بِالْحَدِيثِ الصَّحِيحِ
وَأَمَّا أَثَرُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ الَّذِي أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فَقَدْ عَرَفْتَ حَالَهُ وَأَخْرَجَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي مُصَنَّفِهِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ قَالَ كَانَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فِي رَمَضَانَ بِالْمَدِينَةِ عِشْرِينَ رَكْعَةً وَيُوتِرُ بِثَلَاثٍ
قَالَ النّيمَوِيُّ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ رُفَيْعٍ لَمْ يُدْرِكْ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ انْتَهَى
قُلْتُ الْأَمْرُ كَمَا قَالَ النّيمَوِيُّ فَأَثَرُ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ هَذَا مُنْقَطِعٌ
وَمَعَ هَذَا فَهُوَ مُخَالِفٌ لِمَا ثَبَتَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَنَّهُ أَمَرَ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ وَتَمِيمًا الدَّارِيَّ أَنْ يَقُومَا لِلنَّاسِ بِإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً وَأَيْضًا هُوَ مُخَالِفٌ لِمَا ثَبَتَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّهُ صَلَّى فِي رَمَضَانَ بِنِسْوَةِ دَارِهِ ثَمَانِ رَكَعَاتٍ وَأَوْتَرَ
وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ بِتَمَامِهِ
وَفِي قِيَامِ الليل قال الأعمش كان أي بن مَسْعُودٍ يُصَلِّي عِشْرِينَ رَكْعَةً وَيُوتِرُ بِثَلَاثٍ وَهَذَا أيضا منقطع إن الأعمش لم يدرك بن مسعود (وهو قول سفيان الثوري وبن الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ) وَهُوَ قَوْلُ الْحَنَفِيَّةِ وَاسْتُدِلَّ لَهُمْ بما روى بن أَبِي شَيْبَةَ فِي مُصَنَّفِهِ وَالطَّبَرَانِيُّ وَعَنْهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ طَرِيقِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُثْمَانَ أَبِي شَيْبَةَ عن الحكم عن مقسم عن بن عباس أن النبي كَانَ يُصَلِّي فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً سِوَى الْوَتْرِ انْتَهَى
وَهَذَا الْحَدِيثُ ضَعِيفٌ جِدًّا لَا يَصْلُحُ لِلِاسْتِدْلَالِ فَاسْتِدْلَالُهُمْ بِهَذَا الْحَدِيثِ لَيْسَ بِصَحِيحٍ
قَالَ الْحَافِظُ الزَّيْلَعِيُّ فِي نَصْبِ الرَّايَةِ وَهُوَ مَعْلُولٌ بِابْنِ أَبِي شَيْبَةَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُثْمَانَ جَدِّ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ وهو متفق على ضعفه ولينه بن عَدِيٍّ فِي الْكَامِلِ ثُمَّ إِنَّهُ مُخَالِفٌ لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رضي الله عنها كَيْفَ كانت صلاة رسول الله فِي رَمَضَانَ قَالَتْ مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً
الْحَدِيثَ انْتَهَى كَلَامُ الزَّيْلَعِيِّ وَقَالَ النّيمَوِيُّ فِي تَعْلِيقِ آثَارِ السُّنَنِ وَقَدْ أَخْرَجَهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ الْكُشِّيُّ فِي مُسْنَدِهِ وَالْبَغَوِيُّ فِي مُعْجَمِهِ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي مُعْجَمِهِ الْكَبِيرِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ كُلُّهُمْ مِنْ طَرِيقِ أَبِي شَيْبَةَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُثْمَانَ جَدِّ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أبي شيبة وهو ضعيف قال البيهقي بعد مَا أَخْرَجَهُ انْفَرَدَ بِهِ أَبُو شَيْبَةَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُثْمَانَ الْعَبْسِيُّ الْكُوفِيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ انْتَهَى
وَقَالَ الْمِزِّيُّ فِي تَهْذِيبِ الْكَمَالِ قَالَ أَحْمَدُ وَيَحْيَى وَأَبُو دَاوُدَ ضَعِيفٌ وَقَالَ يَحْيَى أَيْضًا لَيْسَ بِثِقَةٍ وَقَالَ النَّسَائِيُّ وَالدُّولَابِيُّ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ وقال أبو
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 445
আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি এক ব্যক্তিকে তাদের নিয়ে বিশ রাকাত সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন।
‘আসারুস সুনান’ গ্রন্থে নিমাবী বলেন, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে পাননি (তাঁর সমসাময়িক ছিলেন না)। সমাপ্ত।
আমি বলছি, বিষয়টি নিমাবী যেমন বলেছেন তেমনই; এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি‘), যা দলিল হিসেবে উপস্থাপনের যোগ্য নয়। তদুপরি, এটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সহীহ সনদে প্রমাণিত বর্ণনার পরিপন্থী যে, তিনি উবাই ইবনে কাব ও তামীম আদ-দারীকে লোকদের নিয়ে এগারো রাকাত পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
ইমাম মালিক এটি ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অধিকন্তু, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ হাদিস দ্বারা যা সাব্যস্ত হয়েছে তারও বিরোধী।
আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে আসারটি আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, সেটির অবস্থা আপনি জেনেছেন। আর আবু বকর ইবনে আবী শায়বা তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে আব্দুল আযীয ইবনে রুফাই থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু রমজানে মদিনায় লোকদের নিয়ে বিশ রাকাত সালাত এবং তিন রাকাত বিতর পড়তেন।
নিমাবী বলেন, আব্দুল আযীয ইবনে রুফাই উবাই ইবনে কাবকে পাননি। সমাপ্ত।
আমি বলছি, বিষয়টি নিমাবী যেমন বলেছেন তেমনই; উবাই ইবনে কাবের এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি‘)।
তদুপরি, এটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সাব্যস্ত সেই নির্দেশেরও পরিপন্থী যে তিনি উবাই ইবনে কাব ও তামীম আদ-দারীকে এগারো রাকাত পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এছাড়া এটি উবাই ইবনে কাব থেকে সাব্যস্ত হওয়া সেই বর্ণনারও বিরোধী যে তিনি রমজানে তাঁর ঘরের নারীদের নিয়ে আট রাকাত এবং বিতর পড়েছিলেন।
এটি ইতিপূর্বে পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচিত হয়েছে।
‘কিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে আ'মাশ বলেন, ইবনে মাসউদ বিশ রাকাত সালাত এবং তিন রাকাত বিতর পড়তেন। এটিও বিচ্ছিন্ন; কেননা আ'মাশ ইবনে মাসউদকে পাননি। (এটি সুফিয়ান আস-সাওরী, ইবনুল মুবারক ও শাফেয়ীর অভিমত) এবং এটি হানাফীদেরও বক্তব্য। তাদের পক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করা হয় ইবনে আবী শায়বা তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে, তাবারানী এবং তাঁর মাধ্যমে বায়হাকী ইবরাহীম ইবনে উসমান আবু শায়বা—হাকাম—মিকসাম সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানে বিতর ছাড়াও বিশ রাকাত সালাত আদায় করতেন। সমাপ্ত।
আর এই হাদিসটি অত্যন্ত দুর্বল, যা দলিল গ্রহণের উপযুক্ত নয়; তাই এই হাদিস দ্বারা তাদের দলিল পেশ করা সঠিক নয়।
হাফেজ যায়লায়ী ‘নাসবুর রাইয়াহ’ গ্রন্থে বলেন, এটি ইবনে আবী শায়বা ইবরাহীম ইবনে উসমানের কারণে ত্রুটিপূর্ণ, যিনি ইমাম আবু বকর ইবনে আবী শায়বার দাদা। তাঁর দুর্বলতার বিষয়ে সকলে একমত এবং ইবনে আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে তাঁকে দুর্বল বলেছেন। তাছাড়া এটি আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত সহীহ হাদিসের বিরোধী যে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, রমজানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত কেমন ছিল? তিনি উত্তর দিয়েছিলেন, তিনি রমজানে এবং রমজানের বাইরে এগারো রাকাতের বেশি বৃদ্ধি করতেন না।
হাদিসের শেষ পর্যন্ত—যায়লায়ীর বক্তব্য সমাপ্ত। নিমাবী ‘তালীকু আসারিস সুনান’ গ্রন্থে বলেন, এটি আব্দ ইবনে হুমাইদ আল-কাশশী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে, বাগাভী তাঁর ‘মু’জাম’ গ্রন্থে, তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে এবং বায়হাকী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই আবু শায়বা ইবরাহীম ইবনে উসমানের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি ইমাম আবু বকর ইবনে আবী শায়বার দাদা এবং তিনি দুর্বল। বায়হাকী এটি বর্ণনার পর বলেন, আবু শায়বা ইবরাহীম ইবনে উসমান আল-আবসী আল-কুফী এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন, আর তিনি দুর্বল। সমাপ্ত।
আর মিযযী ‘তহযীবুল কামাল’ গ্রন্থে বলেন, আহমাদ, ইয়াহইয়া এবং আবু দাউদ বলেছেন তিনি দুর্বল। ইয়াহইয়া আরও বলেছেন তিনি নির্ভরযোগ্য নন। নাসাঈ এবং দাউলাবী বলেন তিনি পরিত্যক্ত (মাতরুকুল হাদিস)। আর আবু...