তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 446

হাতেম বলেন, তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল, মুহাদ্দিসগণ তার ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। সালেহ বলেন, তিনি দুর্বল, তার হাদিস লিখে রাখা যাবে না।

অতঃপর আল-মিযযী বলেন, তার প্রত্যাখ্যাত বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদিসটি যে, নবী করীম (সা.) রমজানে বিশ রাকাত নামাজ পড়তেন। সমাপ্ত।

অনুরূপ কথা 'আল-মিজান' গ্রন্থেও রয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তাকরিব' গ্রন্থে বলেন, তিনি পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী। নিমাভী-র বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত। শায়খ ইবনুল হুমাম 'ফাতহুল কাদির' গ্রন্থে এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন, এটি আবু শাইবা ইব্রাহিম ইবনে উসমান—যিনি ইমাম আবু বকর ইবনে আবি শাইবার দাদা—তার কারণে দুর্বল; তার দুর্বলতার বিষয়ে সকলে একমত এবং এই হাদিসটি সহিহ বর্ণনার পরিপন্থী। সমাপ্ত। আল-আইনী 'উমদাতুল কারী' গ্রন্থে এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন, আবু শাইবা হলেন ইব্রাহিম ইবনে উসমান আল-আবসি আল-কুফি, যিনি ওয়াসিত নগরের বিচারক ছিলেন এবং আবু বকর ইবনে আবি শাইবার দাদা। শু'বাহ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন এবং আহমদ, ইবনে মাইন, বুখারি, নাসায়ি ও অন্যান্যরা তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন।

ইবনে আদি তার 'আল-কামিল' গ্রন্থে তার প্রত্যাখ্যাত হাদিসসমূহের মধ্যে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত।

তাদের স্বপক্ষে বায়হাকি কর্তৃক তার 'সুনান' গ্রন্থে সায়েব ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত বর্ণনা দ্বারাও দলিল পেশ করা হয়, তিনি বলেন, আমরা উমর ইবনুল খাত্তাবের যুগে বিশ রাকাত এবং বিতর নামাজ পড়তাম। সুবকী 'শারহুল মিনহাজ' গ্রন্থে এবং আলী আল-কারী 'শারহুল মুয়াত্তা' গ্রন্থে এর সনদকে সহিহ বলেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলি, এর সনদে আবু উসমান আল-বাসরি রয়েছেন, যার নাম আমর ইবনে আব্দুল্লাহ। নিমাভী 'তালিকু আসারিস সুনান' গ্রন্থে বলেন, আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার জীবনী আলোচনা করেছেন। সমাপ্ত।

আমি বলি, অনেক অনুসন্ধান সত্ত্বেও আমিও তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি। এছাড়া এর সনদে বায়হাকির উস্তাদ আবু তাহের আল-ফকিহ রয়েছেন, তবে আমি তাকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে সত্যায়নকারী কাউকে পাইনি।

সুতরাং যারা এই বর্ণনার বিশুদ্ধতা দাবি করেন, তাদের ওপর আবশ্যক হলো এই দুই বর্ণনাকারীর প্রত্যেকেই নির্ভরযোগ্য এবং দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করা।

যদি আপনি বলেন যে, তাজউদ্দীন সুবকী 'তবাকাতুল কুবরা' গ্রন্থে আবু বকর আল-ফকিহ এর জীবনীতে বলেছেন যে, তিনি তার যুগের মুহাদ্দিস ও ফকিহদের ইমাম ছিলেন; তিনি একজন সাহিত্যিক শায়খ ও আরবি ভাষায় দক্ষ ছিলেন; দলিলপত্র ও শর্তাবলি নির্ধারণে তার বিশেষ পাণ্ডিত্য ছিল এবং এ বিষয়ে তিনি একটি গ্রন্থও রচনা করেছেন। সমাপ্ত।

তবে এটি তার নির্ভরযোগ্য হওয়ারই প্রমাণ বহন করে। আমি বলি, এতে তার নির্ভরযোগ্য ও দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। হ্যাঁ, এতে তার হাদিস, ফিকহ, আরবি ভাষা এবং দলিলপত্রের শর্তাবলি সংক্রান্ত শাস্ত্রে সুমহান মর্যাদার প্রমাণ পাওয়া যায়; কিন্তু এর দ্বারা তার নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) হওয়া আবশ্যক হয় না। সারকথা হলো, এই বর্ণনার বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে আপত্তি ও পর্যালোচনা রয়েছে। এর পাশাপাশি এটি সাঈদ ইবনে মানসুর তার 'সুনান' গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তার পরিপন্থী। তিনি বলেন, আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আমি সায়েব ইবনে ইয়াজিদকে বলতে শুনেছি যে, আমরা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে এগারো রাকাত নামাজ পড়তাম।

হাফেজ জালালুদ্দিন সুয়ূতী তার 'আল-মাসাবিহ ফি সালাতিত তারাবিহ' নামক পুস্তিকায় এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর বলেন, এর সনদ অত্যন্ত বিশুদ্ধ। সমাপ্ত। তাছাড়া এটি মুহাম্মদ ইবনে নাসর কর্তৃক 'কিয়ামুল লাইল' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত হাদিসটিরও পরিপন্থী, যেখানে তিনি বলেন, মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ তার দাদা সায়েব ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমরা উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর আমলে রমজানে তেরো রাকাত নামাজ পড়তাম। এছাড়া এটি ইমাম মালেক কর্তৃক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি সায়েব ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত হাদিসটিরও পরিপন্থী, যাতে তিনি বলেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব উবাই ইবনে কাব ও তামিমে দারিকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা মানুষের ইমাম হিসেবে এগারো রাকাত নামাজ পড়ান।