তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 447

রাকাত সংখ্যার ক্ষেত্রে সায়েব ইবনে ইয়াজিদ বর্ণিত যে আসারটি বায়হাকী বর্ণনা করেছেন, তা দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়।

আপনি যদি বলেন যে, বায়হাকী এই আসারটি অন্য একটি সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, ‘লোকেরা উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে রমজান মাসে বিশ রাকাত (তারাবিহ) পড়তেন’, এবং ইমাম নববী ও অন্যান্যরা এর সনদকে সহিহ বলেছেন। এর উত্তরে আমি বলব: এর সনদে আবু আব্দুল্লাহ বিন ফানজাওয়াইহ আদ-দাইনওয়ারি নামক একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন, যাঁর জীবনী সম্পর্কে আমি অবগত হতে পারিনি। সুতরাং যারা এই আসারটিকে সহিহ দাবি করেন, তাদের উচিত এটি প্রমাণ করা যে তিনি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এবং দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য।

আর আল্লামা নিমাভীর এই উক্তি যে, ‘তিনি তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ মুহাদ্দিসগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাই তাঁর মতো ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে প্রশ্ন করা চলে না’—এটি ধর্তব্য নয়।

কেননা শুধুমাত্র শ্রেষ্ঠ মুহাদ্দিসগণের অন্তর্ভুক্ত হওয়া মানেই এই নয় যে তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী হবেন।

সতর্কতা বা জ্ঞাতব্য বিষয়সমূহ: প্রথমত, আল্লামা নিমাভী ‘আসারুস সুনান’ এর টীকায় বলেছেন: আপনার নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, সায়েব ইবনে ইয়াজিদ বিশ রাকাত সম্পর্কিত যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তা কিছু আলেম এই শব্দে উল্লেখ করেছেন যে, ‘লোকেরা উমরের যুগে বিশ রাকাত পড়তেন এবং উসমান ও আলীর যুগেও অনুরূপ পড়তেন।’

তিনি এটি বায়হাকীর দিকে সম্বন্ধ করেছেন। সুতরাং তাঁর উক্তি ‘উসমান ও আলীর যুগেও অনুরূপ পড়তেন’—এটি একটি প্রক্ষিপ্ত (মুনদরাজ) উক্তি, যা বায়হাকীর কিতাবসমূহে পাওয়া যায় না। (নিমাভীর বক্তব্য সমাপ্ত)।

আমি বলি: বিষয়টি আল্লামা নিমাভী যেমন বলেছেন তেমনই।

দ্বিতীয়ত: বায়হাকী এবং অন্যান্যরা সায়েব বর্ণিত উক্ত দুই ধরনের ভিন্ন বর্ণনার মধ্যে এভাবে সামঞ্জস্য বিধান করেছেন যে, তারা প্রথমে এগারো রাকাত পড়তেন, অতঃপর তারা বিশ রাকাত পড়তেন এবং তিন রাকাত বিতর পড়তেন।

আমি এর উত্তরে বলি: কোনো কোনো বক্তা এ কথাও বলতে পারেন যে, তারা প্রথমে বিশ রাকাত পড়তেন, অতঃপর তারা এগারো রাকাত পড়তে শুরু করেন।

আর এটিই প্রকাশ্য ও যুক্তিযুক্ত মনে হয়, কারণ এটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর ওইটি (বিশ রাকাত) ছিল তার পরিপন্থী। অতএব বিষয়টি ভেবে দেখুন।

তৃতীয়ত: কিছু মানুষ দাবি করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে বিশ রাকাতের ওপর ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং শহরগুলোতে এই রীতির ওপরই বিষয়টি স্থির হয়েছিল।

আমি বলি: বিশ রাকাতের ওপর ইজমার দাবি এবং শহরগুলোতে এর ওপর বিষয়টি স্থির হওয়ার দাবি অত্যন্ত অসার ও ভিত্তিহীন।

তা কীভাবে হতে পারে যেখানে আল্লামা আইনী রহমাতুল্লাহি আলাইহির বক্তব্য থেকে আপনি জেনেছেন যে, এই বিষয়ে অনেক অভিমত রয়েছে? এবং ইমাম মালিক রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: ‘এই আমলটি—অর্থাৎ মদিনায় হাররার ঘটনার পূর্ব থেকে প্রায় একশ বছরেরও বেশি সময় ধরে আজ পর্যন্ত রমজান মাসে আটত্রিশ রাকাত এবং এক রাকাত বিতর পড়া চলে আসছে।’ (সমাপ্ত)।

আর এই ইমাম, যিনি দারুল হিজরতের ইমাম, তিনি নিজের জন্য এগারো রাকাত পছন্দ করেছিলেন। ফকিহ আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ নাখয়ী রহমাতুল্লাহি আলাইহি চল্লিশ রাকাত পড়তেন এবং সাত রাকাত বিতর পড়তেন। আইনী রহমাতুল্লাহি আলাইহি উল্লেখিত অবশিষ্ট মতগুলো স্মরণ করুন। তাহলে বিশ রাকাতের ওপর ইজমা কোথায় আর শহরগুলোতে এর ওপর স্থিতিই বা কোথায়? (ইমাম আহমদ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: ‘এই বিষয়ে বিভিন্ন ধরণের বর্ণনা এসেছে’), অর্থাৎ বিবিধ প্রকারের রেওয়ায়াত। (‘তিনি কোনো ফয়সালা দেননি’), অর্থাৎ ইমাম আহমদ কোনো সুনির্দিষ্ট চূড়ান্ত হুকুম আরোপ করেননি।