তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 451

‌‌৭ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হজ্জের অধ্যায়সমূহ

অভিধান অনুযায়ী হজ্জ শব্দের মূল অর্থ হলো সংকল্প করা। ইমাম খলীল বলেছেন, কোনো মহিমান্বিত সত্তার উদ্দেশ্যে বারবার সংকল্প করাকে হজ্জ বলে। আর শরীয়তের পরিভাষায় নির্দিষ্ট কিছু কর্ম সম্পাদনের মাধ্যমে বায়তুল্লাহ হারামের সংকল্প করাকে হজ্জ বলা হয়। হজ্জ শব্দটি (প্রথম বর্ণে) যবর এবং যের—উভয় পদ্ধতিতেই পঠিত হয় এবং এ দুটি ভিন্ন উপভাষা। ইমাম তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, যের দিয়ে পাঠ করা নজদবাসীদের ভাষা এবং যবর দিয়ে পাঠ করা অন্যদের ভাষা। হুসাইন আল-জু'ফী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যবরযুক্ত শব্দটি বিশেষ্য এবং যেরযুক্ত শব্দটি ক্রিয়ামূল। তবে অন্য কেউ এর বিপরীত মত ব্যক্ত করেছেন।

হজ্জের আবশ্যকতা দ্বীনের এমন এক বিধান যা অকাট্যভাবে প্রমাণিত। ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মানত বা অন্য কোনো আকস্মিক কারণ ব্যতীত হজ্জ জীবনে একাধিকবার ফরজ হয় না। হজ্জ কি অবিলম্বে (তাৎক্ষণিকভাবে) আদায় করা ওয়াজিব নাকি বিলম্বে করার অবকাশ আছে—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা বেশ সুপরিচিত। হজ্জের বিধান সূচনার সময়কাল নিয়েও মতপার্থক্য বিদ্যমান। কেউ বলেছেন হিজরতের পূর্বে, তবে এই মতটি বিরল। অন্য মতে এটি হিজরতের পরে ফরজ হয়েছে। পুনরায় হিজরতের পরবর্তী বছর নির্ধারণেও মতভেদ রয়েছে; জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য উলামায়ে কেরামের মতে এটি ষষ্ঠ হিজরীতে ফরজ হয়েছে।

কেননা তখন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়: "তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ্জ ও উমরা পূর্ণ করো।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এখানে পূর্ণ করার অর্থ হলো হজ্জের বিধানের সূচনা। এই মতটিকে আলকামা, মাসরুক এবং ইবরাহিম নাখয়ীর কিরাআত (পাঠরীতি) সমর্থন করে, যেখানে 'পূর্ণ করো' এর পরিবর্তে 'প্রতিষ্ঠা করো' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। ইমাম তাবারী নির্ভরযোগ্য সনদে এটি তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবার কেউ কেউ বলেছেন, পূর্ণ করার অর্থ হলো হজ্জ শুরু করার পর তা সম্পন্ন করা।

আর এই অর্থটি দাবি করে যে, হজ্জ তার আগেই ফরজ হয়েছিল। যিমাম ইবনে সা'লাবা-এর ঘটনার বিবরণেও হজ্জের আদেশের কথা উল্লেখ আছে এবং ইমাম ওয়াকিদীর বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর আগমন ঘটেছিল পঞ্চম হিজরীতে।

এটি যদি প্রমাণিত হয়, তবে তা নির্দেশ করে যে হজ্জ পঞ্চম হিজরীর আগে অথবা সেই বছরই ফরজ হয়েছে।

হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী ফাতহুল বারীতে এমনটিই বলেছেন।

 

‌‌(মক্কার পবিত্রতা ও মর্যাদা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়)

[৮০৯] তাঁর বক্তব্য (আল-আদাউয়ী) এটি আইন ও দাল বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে পঠিত। আর এই আবু শুরাইহ আল-আদাউয়ী হলেন প্রখ্যাত সাহাবী খোজায়ী রাযিয়াল্লাহু আনহু। (যে তিনি আমর ইবনে সাঈদকে বললেন) তিনি হলেন ইবনে আস ইবনে সাঈদ ইবনে আস ইবনে উমাইয়া আল-কুরায়শী আল-উমাবী। তিনি আল-আশদাক নামে পরিচিত। তিনি সাহাবী ছিলেন না এবং নিষ্ঠার সাথে তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্তও ছিলেন না। (এবং তিনি) অর্থাৎ...