তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 457

তিনি অজ্ঞাত এবং আল-উকায়লী বলেছেন যে তার হাদিস অনুসরণযোগ্য নয়। এরপর ইমাম আয-যাহাবী তাঁর সূত্রে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এটি আলী (রা.)-এর উক্তি হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, এবং এটি এর চেয়েও উত্তম অন্য একটি সনদে এসেছে।" ইমাম আয-যাহাবীর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত। আর হারিস সম্পর্কে বলতে হয় যে, তিনি হলেন হারিস ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হামদানি আল-আওয়ার; ইমাম আশ-শা'বী ও অন্যান্যরা তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

জেনে রাখুন যে, এই পরিচ্ছেদের হাদিসটির বেশ কয়েকটি সূত্র রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো সেটি যা ইমাম তিরমিজি উল্লেখ করেছেন। অন্যটি হলো সেই সূত্র যা সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর 'সুনান'-এ, এবং আহমদ, আবু ইয়ালা ও বায়হাকি বর্ণনা করেছেন শারীক থেকে, তিনি লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে, তিনি ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আবু উমামাহ (রা.) থেকে এই শব্দে যে: "যাকে কোনো রোগ, স্পষ্ট প্রয়োজন বা যালিম শাসক হজ করা থেকে বিরত রাখেনি, তবুও সে হজ করেনি, সে চাইলে ইহুদি হয়ে মৃত্যুবরণ করুক অথবা চাইলে নাসরানি হয়ে।"

আর লাইস একজন দুর্বল বর্ণনাকারী এবং শারীকের মুখস্থ শক্তি ত্রুটিপূর্ণ ছিল। আর সুফিয়ান সাওরি তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং একে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমদ তাঁর 'কিতাবুল ঈমান'-এ এটি ওয়াকি থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন।

আরেকটি সূত্র ইবনে আদি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান আল-কুতামি থেকে, তিনি আবু মিহজাম থেকে। তাঁরা উভয়েই পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী। তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' গ্রন্থে এই সূত্রগুলো শব্দসহ উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এর একটি সহিহ সূত্র রয়েছে, তবে সেটি 'মাওকুফ' (সাহাবির উক্তি)। এটি সাঈদ ইবনে মানসুর ও বায়হাকি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: 'আমি ইচ্ছা করেছিলাম যে জনপদগুলোতে কিছু লোক পাঠাই, তারা দেখবে কার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও হজ করেনি, তারা যেন তাদের ওপর জিযিয়া ধার্য করে; তারা মুসলিম নয়, তারা মুসলিম নয়।' এটি সাঈদের শব্দ। আর বায়হাকির শব্দ হলো যে ওমর (রা.) তিনবার বলেছেন: 'সে ইহুদি হয়ে মরুক অথবা নাসরানি হয়ে—এমন ব্যক্তি যে সামর্থ্য ও সুযোগ থাকা সত্ত্বেও হজ না করে মৃত্যুবরণ করল'।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যখন এই মাওকুফ বর্ণনাটি ইবনে সাবিতের মুরসাল বর্ণনার সাথে যুক্ত হয়, তখন বোঝা যায় যে এই হাদিসটির একটি ভিত্তি রয়েছে। আর এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যে হজ ত্যাগ করাকে বৈধ মনে করে।

এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির ভুল স্পষ্ট হয়ে গেল যে দাবি করেছিল এটি জাল; হাফেজের বক্তব্য এখানেই শেষ।

 

‌‌(পাথেয় ও বাহনের মাধ্যমে হজ ওয়াজিব হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিচ্ছেদ)

[813] তাঁর উক্তি (যা হজকে ওয়াজিব করে) অর্থাৎ হজ ওয়াজিব হওয়ার শর্ত কী। (তিনি বললেন: পাথেয় ও বাহন) অর্থাৎ যার কাছে যাতায়াতের জন্য এ দুটি বিদ্যমান থাকবে তার ওপর হজ ওয়াজিব।

তাঁর উক্তি (এটি একটি হাসান হাদিস) স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম তিরমিজি এর সমর্থক বর্ণনাসমূহের কারণে একে হাসান বলেছেন, নতুবা এই সনদে...