তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 464

মিথ্যা (হিসেবে গণ্য), সুতরাং ইবনে উমরের উক্তি আমাদের মূলনীতি অনুযায়ী এসেছে। সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য (আল্লাহর শপথ, তিনি উচ্চৈঃস্বরে তালবিয়া পাঠ করেননি) অর্থাৎ তিনি তালবিয়ার মাধ্যমে নিজের আওয়াজ উচ্চ করেননি।

তাঁর বক্তব্য (এই হাদিসটি হাসান সহিহ) এবং এটি শায়খাইন (ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।

জেনে রাখুন যে, সাহাবায়ে কেরাম (রা.) রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ইহলাল করার (তালবিয়া পাঠের) স্থান সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। তাঁদের এই মতভেদের কারণ হলো যা আবু দাউদ তাঁর সুনানে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে বললাম, হে আবুল আব্বাস! রাসুলুল্লাহ (সা.) যখন ইহরাম ওয়াজিব করেছিলেন, তখন তাঁর ইহলাল করা সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের মতভেদ দেখে আমি আশ্চর্যান্বিত হয়েছি।

অতঃপর তিনি বললেন, নিশ্চয়ই এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে আমি সবচেয়ে বেশি অবগত। বিষয়টি কেবল এই ছিল যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) মাত্র একবার হজ করেছিলেন, আর সেখান থেকেই তাঁদের মতভেদ তৈরি হয়েছে। রাসুলুল্লাহ (সা.) হজের উদ্দেশ্যে বের হলেন, অতঃপর যখন তিনি জুল-হুলায়ফাতে তাঁর মসজিদে দুই রাকাত নামাজ আদায় করলেন, তখন তিনি তাঁর বসার স্থানেই (ইহরাম) ওয়াজিব করলেন এবং দুই রাকাত শেষ করে হজের তালবিয়া পাঠ করলেন। কিছু লোক তাঁর কাছ থেকে তা শুনেছিলেন এবং তা মুখস্থ করে নিয়েছিলেন। এরপর তিনি সওয়ার হলেন এবং যখন তাঁর উটনী তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াল, তখন তিনি ইহলাল করলেন এবং কিছু লোক তা প্রত্যক্ষ করলেন। বিষয়টি এই ছিল যে, মানুষ দলে দলে আসছিল, তাই তারা তাঁকে তখন ইহলাল করতে শুনল যখন তাঁর উটনী তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়িয়েছিল। ফলে তারা বলল, রাসুলুল্লাহ (সা.) কেবল তখনই ইহলাল করেছেন যখন তাঁর উটনী তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়িয়েছিল। এরপর রাসুলুল্লাহ (সা.) অগ্রসর হলেন এবং যখন তিনি বায়দা নামক স্থানের উঁচুতে উঠলেন, তখন তিনি ইহলাল করলেন এবং কিছু লোক তা প্রত্যক্ষ করলেন। ফলে তারা বলল, তিনি কেবল তখনই ইহলাল করেছেন যখন তিনি বায়দার উঁচুতে উঠেছেন। আল্লাহর শপথ! তিনি তাঁর সালাতের স্থানেও (ইহরাম) ওয়াজিব করেছেন, যখন তাঁর উটনী তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়িয়েছে তখনও ইহলাল করেছেন এবং যখন তিনি বায়দার উঁচুতে উঠেছেন তখনও ইহলাল করেছেন। সমাপ্ত।

মুনজিরি বলেন, এর সনদে খুসাইফ ইবনে আবদুর রহমান আল-হাররানি রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল।

তহাবি এই বর্ণনাটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করার পর বলেন, ইবনে আব্বাস সেই প্রেক্ষাপট স্পষ্ট করেছেন যার কারণে তাদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। আর তা হলো, নবী (সা.)-এর ইহলাল যার মাধ্যমে তিনি হজ শুরু করেছিলেন এবং তাতে প্রবেশ করেছিলেন, তা ছিল তাঁর সালাতের স্থানে।

আমরা এটিই গ্রহণ করি এবং এটিই ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ, মালিক, শাফেয়ি, আহমাদ এবং তাঁদের সাথীদের অভিমত।

আওজায়ি, আতা এবং কাতাদা বলেন, বায়দা থেকে ইহরাম বাঁধা মুস্তাহাব। বাকরি বলেন, বায়দা হলো জুল-হুলায়ফার উপরের সেই স্থান যা উপত্যকা থেকে আরোহণকারীর সামনে পড়ে এবং বায়দার শুরুতে একটি পানির কূপ রয়েছে। উমদাতুল কারি গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

 

‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখন ইহরাম বেঁধেছিলেন সে সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

অর্থাৎ কোন সময়ে তিনি ইহরাম বেঁধেছিলেন।

[৮১৯] তাঁর বক্তব্য (খুসাইফ থেকে), এখানে খুসাইফ নামটি ‘খা’ (নুকতাসহ) এবং ‘সদ’ (নুকতাহীন) যোগে ‘তাসগির’ বা ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দ হিসেবে গঠিত। তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান আল-জাজারি আবু আউন। তিনি সত্যবাদী (সাদুক), তবে তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল এবং শেষ বয়সে তিনি তালগোল পাকিয়ে ফেলেছিলেন। তাঁর বিরুদ্ধে ইরজা-এর অপবাদ দেওয়া হয়েছে। তিনি (রাবিদের) পঞ্চম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। তাকরিব গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে।