তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 467

ইহরাম থেকে হালাল হননি। আর যারা কিরানের বর্ণনা দিয়েছেন, তাদের বর্ণনাটি তাঁর সর্বশেষ অবস্থার সংবাদ মাত্র; কারণ যখন তিনি উপত্যকায় পৌঁছালেন, তখন হজের সাথে উমরাকে যুক্ত করেছিলেন এবং বলা হয়েছিল: 'হজের সাথে উমরা বলুন।'

হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: এই সমন্বয়ই নির্ভরযোগ্য। প্রাচীনকাল থেকেই ইবনুল মুনযির এটি গ্রহণ করেছেন এবং ইবনে হাযম 'হজ্জাতুল বিদা'-তে এর একটি সন্তোষজনক ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং মুহিব্ব তাবারী এর একটি অত্যন্ত বিশদ ভূমিকা প্রদান করেছেন যা উল্লেখ করা দীর্ঘসাধ্য হবে।

এর সারসংক্ষেপ হলো: যারা তাঁর থেকে ইফরদের বর্ণনা দিয়েছেন, তা তাঁর শুরুর অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে; আর যারা তাঁর থেকে তামাত্তুর বর্ণনা দিয়েছেন, তারা এর মাধ্যমে সাহাবীদের প্রতি তাঁর নির্দেশকে বুঝিয়েছেন; আর যারা কিরানের বর্ণনা দিয়েছেন, তারা চূড়ান্ত ফয়সালাকে বুঝিয়েছেন। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ একটি চমৎকার সমন্বয় করেছেন এবং সারসংক্ষেপে বলেছেন: সাহাবীদের নিকট 'তামাত্তু' শব্দটি কিরানকেও শামিল করে। সুতরাং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তামাত্তু হজের বর্ণনাসমূহ কিরানের ওপরই প্রয়োগ করা হবে। আর যারা ইফরদের বর্ণনা দিয়েছেন, তারা তাঁর তামাত্তু ও কিরানের কথাও বর্ণনা করেছেন। এমতাবস্থায় তা কিরানের ওপরই প্রয়োগ করা অবধারিত হয়ে পড়ে—অর্থাৎ তিনি হজের কাজগুলো পৃথকভাবে সম্পন্ন করেছেন এবং পরে উমরা আদায় করেছেন।

আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ এই বর্ণনাসম্মহের মাঝে বিরোধ সাব্যস্ত করেছেন এবং কোনো একটি প্রকারকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং এর পরিপন্থী হাদিসগুলোর দীর্ঘ জবাব দিয়েছেন, যার অধিকাংশ উত্তরই কষ্টকল্পিত।

তাদের প্রত্যেকেই নিজের পছন্দের মতের স্বপক্ষে যুক্তি উপস্থাপন করেছেন; যার মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী ও অগ্রগণ্য হলো কিরানের পক্ষের যুক্তিগুলো, যার মুকাবিলায় অন্য কোনো যুক্তি টিকতে পারে না।

'যাদুল মা'আদ' (হাদয়ুল কাবী) গ্রন্থকার অনেকগুলো যুক্তি উল্লেখ করেছেন, তবে সেগুলো তামাত্তু ও ইফরদের তুলনায় কিরানের শ্রেষ্ঠত্বের নিরিখে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজে কিরান করেছিলেন—কেবল সেই যুক্তিতে নয়।

এটি একটি ভিন্ন আলোচনা, 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে এমনই রয়েছে।

[৮২৫] তাঁর বক্তব্য: (সাওরী বলেন: আপনি যদি ইফরদ হজ করেন তবে তা উত্তম, আর যদি কিরান করেন তবে তা উত্তম, আর যদি তামাত্তু করেন তবে তাও উত্তম)। সাওরী (রহ.)-এর এই কথা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর নিকট হজের তিনটি প্রকারই সমান এবং একটির ওপর অন্যটির কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। 'ফাতহুল বারী'তে হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: কাযী ইয়ায কোনো কোনো আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফযিলতের দিক থেকে তিনটি রূপই সমান; আর এটিই সহীহ ইবনে খুযাইমায় ইবনে খুযাইমার কর্মপন্থার দাবি। সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য: (শাফেয়ী (রহ.) অনুরূপ কথা বলেছেন এবং বলেছেন: আমাদের নিকট সবচেয়ে পছন্দনীয় হলো ইফরদ, এরপর তামাত্তু, অতঃপর কিরান)। আর হানাফী মাযহাব মতে তামাত্তু ও ইফরদের তুলনায় কিরান উত্তম।

এবং তামাত্তু ইফরদের তুলনায় উত্তম। 'ফাতহুল বারী'তে হাফিজ বলেন: সাহাবী, তাবিঈ এবং পরবর্তীগণের একটি জামাত এই মত পোষণ করেছেন যে, তামাত্তুই শ্রেষ্ঠ; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমি যদি সাথে করে কুরবানির পশু না আনতাম, তবে অবশ্যই ইহরাম খুলে ফেলতাম (হালাল হয়ে যেতাম)।" আর তিনি শ্রেষ্ঠ বিষয় ছাড়া অন্য কিছুর আকাঙ্ক্ষা করতেন না। এটিই ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (রহ.)-এর প্রসিদ্ধ মত। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, তিনি কেবল তাঁর সাহাবীদের মন তুষ্টির জন্যই এর আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন, কারণ তাঁর অনুসরণে তারা ব্যর্থ হওয়ায় বিষণ্ণ ছিলেন; অন্যথায় আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য যা নির্বাচন করেছেন সেটিই শ্রেষ্ঠ।