তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 469

১২ - (তামাত্তু হজ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

[৮২৩] তাঁর উক্তি (তিনি সাদ বিন আবি ওয়াক্কাসকে শুনতে পেলেন) যিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর (আশারায়ে মুবাশশারা) অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর গুণাবলি ও মর্যাদা অপরিসীম (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।

(এবং যাহহাক বিন কায়েস) বিন খালিদ বিন ওয়াহাব আল-ফিহরি আবু উনাইস, যিনি একজন বিখ্যাত আমির ও কনিষ্ঠ সাহাবী ছিলেন। তিনি চৌষট্টি হিজরিতে মারজ রাহিতের যুদ্ধে শহীদ হন।

'তাকরিব' গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে।

খাজরাজি 'খুলাসা' গ্রন্থে বলেন: তিনি দামেস্ক বিজয়ে উপস্থিত ছিলেন এবং ইয়াজিদের মৃত্যুর পর সেখানকার কর্তৃত্ব গ্রহণ করেন। তিনি বায়আতের আহ্বান জানান এবং দামেস্কের উপকণ্ঠে শিবির স্থাপন করেন। সেখানে মারওয়ান তাঁর মুখোমুখি হন এবং চৌষট্টি হিজরিতে মারজ রাহিতের যুদ্ধে তিনি নিহত হন। বলা হয়ে থাকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের ছয় বছর পূর্বে তিনি জন্মগ্রহণ করেন।

তাঁর উক্তি (একাজ কেউ করে না) অর্থাৎ তামাত্তু হজ (সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে মহান আল্লাহর নির্দেশ সম্পর্কে অজ্ঞ) কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হজ ও উমরা পূর্ণ করো।" সুতরাং হজ পূর্ণ করার আদেশ হজ সমাপ্ত না হওয়া পর্যন্ত ইহরাম অবস্থায় থাকার এবং মাঝপথে ইহরাম খোলার (তাহাল্লুল) নিষেধাজ্ঞার দাবি রাখে, অথচ তামাত্তু হজে উমরার পর ইহরাম খুলে ফেলা হয়। (কেননা উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু তা থেকে নিষেধ করেছেন)। বাজি রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: তিনি এটি থেকে নিষেধ করেছিলেন কারণ তিনি ইফরাদ হজকে তামাত্তুর চেয়ে উত্তম মনে করতেন, হারামের কারণে তিনি নিষেধ করেননি। ইয়ায রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: তিনি মূলত হজকে উমরায় রূপান্তর (ফাসখ) করতে নিষেধ করেছিলেন এবং একারণেই তিনি লোকজনকে এর ওপর প্রহার করতেন, যেমনটি সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে।

এটি ছিল তাঁর এই বিশ্বাসের ভিত্তিতে যে, হজ বাতিল করে উমরায় রূপান্তর করার অনুমতি ছিল শুধুমাত্র বিদায় হজের সেই বছরের জন্য নির্দিষ্ট।

ইমাম নববী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: গ্রহণযোগ্য মত হলো উমর, উসমান এবং অন্যান্যরা সেই সুপরিচিত তামাত্তু থেকেই নিষেধ করেছেন, যা হলো হজের মাসগুলোতে উমরা করার পর একই বছরে হজ করা।

আর এই নিষেধাজ্ঞাটি ছিল অপছন্দনীয়তা (তানজিহি) অর্থে, যাতে মানুষ ইফরাদ হজ করার প্রতি উৎসাহিত হয়।

অতঃপর তামাত্তু হজ কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা ছাড়াই জায়েয হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং কেবল কোনটি উত্তম তা নিয়ে মতভেদ অবশিষ্ট রয়েছে; যেমনটি মুওয়াত্তার ভাষ্যগ্রন্থ 'আল-মহল্লি'-তে উল্লেখ আছে। (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করেছেন) অর্থাৎ এখানে তামাত্তুর শাব্দিক অর্থ উদ্দেশ্য, যা হলো হজ ও উমরাকে একত্রে সম্পন্ন করা। আর কিরান ও তামাত্তুর বিধান অভিন্ন।

মোল্লা আলী কারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি এটি উল্লেখ করেছেন। (এবং আমরাও তাঁর সাথে তা করেছি) তিনি বলেন: অর্থাৎ শাব্দিক তামাত্তু অথবা পারিভাষিক তামাত্তু। কেননা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, কিছু সাহাবী বিদায় হজে তামাত্তু করেছিলেন। সারকথা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে কিরান হজ করেছিলেন এবং তাঁর কিছু সাহাবী তামাত্তু হজ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি (এটি একটি সহিহ হাদিস) এবং ইমাম মালিক রহমাতুল্লাহি আলাইহি এটি তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে সংকলন করেছেন।