তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 472

ইমাম মুসলিম হুজালী (রা.) হতে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আইয়ামে তাশরীক হলো পানাহারের দিন।

এবং ইমাম মুসলিমেরই অপর বর্ণনায় কাব ইবনে মালিক (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে: মিনার দিনগুলো হলো পানাহারের দিন।

এ সংক্রান্ত বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হলো আমর ইবনুল আস (রা.)-এর হাদীস; তিনি আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে তাঁর পুত্র আবদুল্লাহকে বলেছিলেন: এগুলো সেই দিন, যে দিনগুলোতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন এবং রোজা না রাখার নির্দেশ দিয়েছেন।

এটি আবু দাউদ ও ইবনুল মুনজির বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজায়মাহ ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। আর যারা বলেন যে, মুতামাত্তি হজ পালনকারীর জন্য আইয়ামে তাশরীকে রোজা রাখা জায়েজ, তাদের দলিল হলো—

ইমাম বুখারী উরওয়াহ হতে আয়েশা (রা.) সূত্রে এবং সালেম হতে ইবনে উমর (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেন: আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে রোজা রাখার অনুমতি দেওয়া হয়নি, তবে সেই ব্যক্তির জন্য যার কাছে কোরবানির পশু নেই। হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘ফাতহুল বারী’তে বলেছেন: শু'বাহর ছাত্র হাফেজগণ এভাবেই প্রথম অক্ষর পেশ দিয়ে (কর্মবাচ্য হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। আর দারাকুতনী (শব্দ চয়ন তাঁরই) এবং তহাবীর নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সালামের বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুতামাত্তি হজ পালনকারীর জন্য কোরবানির পশু না পেলে আইয়ামে তাশরীকে রোজা রাখার অনুমতি দিয়েছেন।

তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে সালাম শক্তিশালী বর্ণনাকারী নন এবং তিনি আয়েশা (রা.)-এর সূত্রটি উল্লেখ করেননি। তিনি অন্য একটি দুর্বল সূত্রে জুহরী হতে, উরওয়াহর মাধ্যমে আয়েশা (রা.) হতে এটি বর্ণনা করেছেন।

যখন মারফু হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট এই সূত্রগুলো সহীহ নয়, তখন বিষয়টি সম্ভাবনার ওপরই থেকে যায়।

কোনো সাহাবীর উক্তি—'আমাদের অমুক বিষয়ে আদেশ করা হয়েছে' বা 'আমাদের অমুক বিষয়ে নিষেধ করা হয়েছে'—তা মারফু (রাসূলের উক্তি) হিসেবে গণ্য হবে কি না, সে বিষয়ে হাদীসশাস্ত্রবিদদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। এক্ষেত্রে তৃতীয় মতটি হলো—যদি তিনি তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগের সাথে সম্পৃক্ত করেন, তবে তা মারফু হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় নয়।

আর যখন তিনি একে সম্পৃক্ত না করেন, তখন কোনটি অগ্রাধিকার পাবে সে বিষয়েও মতভেদ রয়েছে। এবং এর পর্যায়ভুক্ত শব্দগুলো হলো—

‘আমাদের অমুক বিষয়ে অনুমতি দেওয়া হয়েছে’ কিংবা ‘আমাদের অমুক কাজ না করার ব্যাপারে দৃঢ়ভাবে বলা হয়েছে’।

হুকুমের ক্ষেত্রে এই সবই সমান। সুতরাং যারা বলেন যে এর হুকুম মারফুর মতো—

তবে ইয়াহইয়া ইবনে সালামের বর্ণনায় বড়জোর যা ঘটেছে তা হলো তিনি অর্থগত বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তহাবী বলেছেন যে, ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.)-এর উক্তি ‘অনুমতি দেওয়া হয়নি’—এটি তাঁরা মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা থেকে গ্রহণ করেছেন: ‘যে ব্যক্তি (কোরবানির পশু) পাবে না, তাকে হজের দিনগুলোতে তিন দিন রোজা রাখতে হবে’। কেননা ‘হজের দিনগুলোতে’ কথাটি কুরবানির ঈদের আগের ও পরের উভয় সময়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে আইয়ামে তাশরীকও এর অধীনে চলে আসে।

এমতাবস্থায় এটি মারফু হাদীস নয়, বরং আয়াতের ব্যাপকতা থেকে তাঁদের দুজনের অর্জিত উপলব্ধির মাধ্যমে করা একটি ইস্তিনবাত বা গবেষণা।

অথচ আইয়ামে তাশরীকে রোজা রাখার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত, যা মুতামাত্তি এবং অন্যদের সবার ক্ষেত্রেই সাধারণ। এর ফলে অনুমতির ইঙ্গিত প্রদানকারী কুরআনের আয়াতের ব্যাপকতা এবং নিষেধাজ্ঞার ইঙ্গিত প্রদানকারী হাদীসের ব্যাপকতার মাঝে এক প্রকার বিরোধ তৈরি হয়েছে।

মুতাওয়াতির (কুরআন)-এর সাধারণ হুকুমকে খবরে ওয়াহেদের ব্যাপকতা দিয়ে নির্দিষ্ট করার বিষয়টি গবেষণাসাপেক্ষ, যদি সেই হাদীসটি মারফুও হতো। আর যেখানে এটি মারফু হওয়ার বিষয়ের মধ্যেই সংশয় রয়েছে, সেখানে তো বটেই।

এর ভিত্তিতে বৈধতার মতটিই প্রাধান্য পায় এবং ইমাম বুখারীও এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। ‘ফাতহুল বারী’তে বিষয়টি এভাবেই এসেছে।