তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 474

(আল-হামদু) বাক্যটি নতুন করে শুরুর (ইস্তিনাফ) কারণে হামযার কাসরা (ই-কার) দিয়ে এবং কারণ দর্শানোর (তালিল) জন্য হামযার ফাতহা (আ-কার) দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। তবে জমহুর উলামাদের নিকট কাসরা দিয়ে পড়াই অধিক উত্তম।

ছালাব বলেন, কেননা যিনি কাসরা পড়েছেন তিনি এর অর্থ করেছেন যে, নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা সর্বাবস্থায় আল্লাহর জন্য। আর যিনি ফাতহা পড়েছেন তিনি এর অর্থ করেছেন যে, এই কারণে আমি আপনার দরবারে হাজির।

(ওয়াল মুলকা) শব্দটি নসব (জবর) অবস্থায় 'আল-হামদু' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে। এ কারণেই 'আল-মুলকা' শব্দের নিকট ওয়াকফ করা মুস্তাহাব এবং 'লা শারীকা লাকা' (আপনার কোনো শরিক নেই) থেকে পুনরায় পাঠ শুরু করতে হয়। অর্থাৎ প্রশংসা লাভ ও নেয়ামত পৌঁছানোর যোগ্যতায় আপনার কোনো শরিক নেই। তবে 'আল-মুলকু' শব্দটি রফ' (পেশ) দিয়ে পড়াতেও কোনো বাধা নেই, সেক্ষেত্রে 'লা শারীকা লাকা' হবে তার খবর (বিধেয়), অর্থাৎ রাজত্বে আপনার কোনো শরিক নেই। মিরকাত গ্রন্থে তদ্রূপই রয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারী গ্রন্থে বলেন, প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী 'আল-মুলকা' শব্দটি নসব দিয়ে পড়তে হয়, তবে রফ' বা পেশ দিয়ে পড়াও জায়েয এবং সেক্ষেত্রে উহ্য অর্থ হবে: রাজত্বও তেমনিভাবে আল্লাহর জন্য।

[৮২৬] তাঁর উক্তি (তিনি ইহলাল করলেন এবং তালবিয়া পাঠ করতে করতে চলতে লাগলেন, তিনি বলছিলেন লাব্বাইকা): আবু তাইয়্যেব সিন্ধি বলেন, অর্থাৎ তিনি ইহলাল বা তালবিয়া পাঠ করার ইচ্ছা করলেন এবং পাঠ শুরু করে চলতে লাগলেন। অর্থাৎ তিনি এমন অবস্থায় রওনা হলেন যে তিনি তালবিয়া পাঠ করছিলেন। আর "তিনি বলছিলেন লাব্বাইকা" বাক্যটি "ইউহিল্লাহ" শব্দের ব্যাখ্যাস্বরূপ। সমাপ্ত।

ইহলাল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করা। (বর্ণনাকারী নাফে’ বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তালবিয়ার পরপরই বলতেন...) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহর তালবিয়া শেষ হওয়ার অব্যাবহিত পরে। "কামুস" অভিধানে বলা হয়েছে, কারো পদাঙ্ক অনুসরণ করে বের হওয়া মানে তার পরপরই বের হওয়া। (ওয়া সা’দাইকা): কাজী বলেন, এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ ও দ্বিবচন হওয়া "লাব্বাইকা" শব্দের মতোই এবং এর অর্থ হলো:

আপনার আনুগত্যের ওপর বারংবার অবিচল থাকা। (ওয়াল খাইরু ফি ইয়াদাইকা): অর্থাৎ সকল কল্যাণ আল্লাহর হাতে এবং তাঁরই অনুগ্রহের অন্তর্ভুক্ত। (ওয়ার রাঘবা ইলাইকা): কাজী বলেন, মাযেরী উল্লেখ করেছেন যে, এটি র-এর ফাতহা ও দীর্ঘ স্বরযোগে এবং র-এর যম্ম ও হ্রস্ব স্বরযোগে উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে, যার দৃষ্টান্ত হলো 'আল-আলইয়া' ও 'আল-উলিয়া'। আর এখানে এর অর্থ হলো সেই সত্তার নিকট প্রার্থনা ও যাচ্ঞা করা যাঁর হাতে কল্যাণ নিহিত। (ওয়াল আমালু): এটি 'আর-রাঘবা' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে। ত্বীবী বলেন, অনুরূপভাবে আমলও তাঁরই অনুগ্রহে এবং তাঁরই সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে, কারণ আমল দ্বারা তিনিই উদ্দিষ্ট। সমাপ্ত।

মোল্লা আলী কারী বলেন, অধিক স্পষ্ট হলো এর উহ্য অর্থ— আমল আপনারই জন্য অর্থাৎ আপনার সন্তুষ্টির জন্য; অথবা আমল আপনারই সাহায্যে অর্থাৎ আপনার আদেশ ও তৌফিকে; অথবা এর অর্থ আমল গ্রহণ বা বর্জনের বিষয়টি আপনারই এখতিয়ারাধীন। সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলি, ত্বীবী যা বলেছেন সেটিই আমার কাছে অধিকতর স্পষ্ট মনে হয়।

তাঁর উক্তি (এ অনুচ্ছেদে ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণিত আছে), যা নাসায়ী বর্ণনা করেছেন। (জাবের থেকেও বর্ণিত আছে), যা আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। (আয়েশা থেকেও বর্ণিত আছে), যা বুখারী বর্ণনা করেছেন। (ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত আছে), যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। (আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণিত আছে), যা আহমদ, ইবনে মাজাহ এবং নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।