তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 475

তাঁর উক্তি (ইবনে উমরের বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ) এবং এটি ইমাম বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (এবং ইলম অর্জনকারীগণের নিকট আমল এর ওপরই ইত্যাদি) ইমাম তাহাবি ইবনে উমর, ইবনে মাসউদ, আয়েশা, জাবির এবং আমর ইবনে মাদিকারিব-এর হাদিস বর্ণনা করার পর বলেন: সকল মুসলিম এই তালবিয়ার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তবে একদল বলেছেন যে, এতে আল্লাহর জিকির হিসেবে যা পছন্দ হয় তা বৃদ্ধি করাতে কোনো অসুবিধা নেই। এটি ইমাম মুহাম্মদ, সাওরি এবং আওজায়ি-র মত। অন্য একদল তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষকে যা শিখিয়েছেন তার অধিক বৃদ্ধি করা উচিত নয়, যেমনটি মাদিকারিব-এর হাদিসে এসেছে; তিনি নিজে তা পালন করেছেন কিন্তু বলেননি যে, তোমরা এই জাতীয় বাক্য থেকে যা ইচ্ছা বৃদ্ধি করে তালবিয়া পাঠ করো। বরং তিনি তাঁদেরকে এটি শিখিয়েছেন যেভাবে তিনি তাঁদের সালাতে তাকবির শিখিয়েছেন। সুতরাং তিনি যা শিখিয়েছেন তা থেকে বিন্দুমাত্রও অতিক্রম করা সংগত নয়। এরপর তিনি তাঁর পিতা থেকে আমির ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস-এর হাদিস বর্ণনা করেন।

যে তিনি এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: "লাব্বাইকা যাল মাআরিজ" (আমি হাজির হে আরোহণস্থলসমূহের অধিকারী)। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তিনি আরোহণস্থলসমূহের অধিকারী, তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে আমরা এভাবে তালবিয়া পাঠ করতাম না। তিনি বলেন: এই যে সাদ, তিনি তালবিয়াতে বৃদ্ধি করা অপছন্দ করেছেন এবং আমরা এ মতটিই গ্রহণ করি। সমাপ্ত।

মোল্লা আলি কারি 'আল-মিরকাত' গ্রন্থে বলেন: 'আল-বাহর' গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, এটি ইমাম তাহাবির পছন্দনীয় মত। সম্ভবত তাঁর নিকট অপছন্দনীয় হওয়ার অর্থ হলো—মানুষের নিজের পক্ষ থেকে বর্ণিত তালবিয়ার ওপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করা; যা তাঁর এই উক্তির আগে উল্লেখিত প্রসঙ্গের দ্বারা বুঝা যায়।

"এবং কোনো ব্যক্তির জন্য এতে মহান আল্লাহর জিকির হিসেবে যা পছন্দ হয় তা বৃদ্ধি করাতে কোনো দোষ নেই"—এটি ইমাম মুহাম্মদের উক্তি। অথবা তাঁর উদ্দেশ্য হতে পারে সুন্নাত সম্মত তালবিয়ার মাঝখানে বৃদ্ধি করা; কেননা আমাদের সাথীগণ বলেছেন যে, যদি এর ওপর বৃদ্ধি করা হয় তবে তা মুস্তাহাব।

'আস-সিরাজুল ওয়াহহাজ' গ্রন্থের লেখক বলেন: এটি তালবিয়া পাঠ শেষ করার পর (বৃদ্ধির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য), তবে এর মাঝখানে নয়। সমাপ্ত।

হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বর্ণিত তালবিয়ার ওপর সীমাবদ্ধ থাকাই সর্বোত্তম, কারণ তিনি সর্বদা সেটির ওপরই অবিচল ছিলেন।

আর এতে অতিরিক্ত বৃদ্ধিতেও কোনো দোষ নেই, কারণ তিনি তাঁদের তা করতে বারণ করেননি বরং এর ওপর তাঁদেরকে বহাল রেখেছেন। আর এটিই জমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের মত।

এবং আশহাব স্পষ্টভাবে এটি ব্যক্ত করেছেন। ইবনে আব্দুল বার ইমাম মালিক থেকে এটি মাকরূহ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি ইমাম শাফেয়িরও দুটি মতের একটি।

শায়খ আবু হামিদ বলেন: ইরাকবাসীগণ ইমাম শাফেয়ি থেকে—অর্থাৎ তাঁর পুরাতন মতে—বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণিত তালবিয়ার ওপর অতিরিক্ত বৃদ্ধি করাকে মাকরূহ মনে করতেন; অথচ তারা ভুল করেছেন। বরং এটি মাকরূহও নয় আবার মুস্তাহাবও নয়। ইমাম তিরমিজি ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যদি কেউ তালবিয়ার মধ্যে মহান আল্লাহর মহিমা প্রকাশার্থে কোনো কিছু বৃদ্ধি করে তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই; তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তালবিয়ার ওপর সীমাবদ্ধ থাকাই আমার নিকট অধিক প্রিয়।

আর এর কারণ হলো ইবনে উমর তাঁর নিকট থেকে তালবিয়া মুখস্থ করেছিলেন এবং এরপর নিজের পক্ষ থেকে কিছু বৃদ্ধি করেছিলেন। সমাপ্ত।