العراق
فحديث بن عُمَرَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عُمَرَ رضي الله عنه حَدَّ لِأَهْلِ الْعِرَاقِ ذَاتَ عِرْقٍ بِاجْتِهَادٍ مِنْهُ
وَحَدِيثُ جَابِرٍ وَغَيْرِهِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا صَارَتْ مِيقَاتَهُمْ بِتَوْقِيتِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَكَيْفَ التَّوْفِيقُ قُلْتُ جُمِعَ بَيْنَهُمَا بِأَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ لَمْ يَبْلُغْهُ الْخَبَرُ فَاجْتَهَدَ فِيهِ فَأَصَابَ وَوَافَقَ السُّنَّةَ
فَإِنْ قلت قال بن خُزَيْمَةَ رُوِيَتْ فِي ذَاتِ عِرْقٍ أَخْبَارٌ لَا يَثْبُتُ مِنْهَا شَيْءٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَقَالَ بن الْمُنْذِرِ لَمْ نَجِدْ فِي ذَاتِ عِرْقٍ حَدِيثًا ثَابِتًا
وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ فَهُوَ مَشْكُوكٌ فِي رَفْعِهِ
فَالظَّاهِرُ أَنَّ تَوْقِيتَ ذَاتِ عِرْقٍ لِأَهْلِ الْعِرَاقِ بِاجْتِهَادِ عُمَرَ رضي الله عنه
قُلْتُ قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ الْحَدِيثُ بِمَجْمُوعِ الطُّرُقِ يَقْوَى
وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ فَقَدْ أخرجه أحمد في رواية بن لهيعة وبن مَاجَهْ مِنْ رِوَايَةِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ فَلَمْ يشكا في رفعه
8 -
(باب ما جاء في ما لا يجوز للمحرم لبسه بضم)اللام [833] قَوْلُهُ (مَاذَا تَأْمُرُنَا أَنْ نَلْبَسَ) مِنْ لَبِسَ بكسر الباء بفتحها لُبْسًا بِضَمِّ اللَّامِ لَا مِنْ لَبَسَ بِفَتْحِ الْبَاءِ يَلْبِسُ بِكَسْرِهَا لَبْسًا بِالْفَتْحِ فَإِنَّهُ بِمَعْنَى الْخَلْطِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى لَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بالباطل فِي الْحُرْمِ بِضَمِّ الْحَاءِ وَسُكُونِ الرَّاءِ أَيْ فِي الْإِحْرَامِ (لَا تَلْبَسِ الْقَمِيصَ) قَالَ الطِّيبِيُّ بما يَحْرُمُ لُبْسُهُ لِأَنَّهُ مُنْحَصِرٌ (وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ) جَمْعٌ أَوْ جَمْعُ الْجَمْعِ (وَلَا الْبَرَانِسَ) بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ وَكَسْرِ النُّونِ جَمْعُ الْبُرْنُسِ بِضَمِّهِمَا
قَالَ الْجَزَرِيُّ فِي النِّهَايَةِ هُوَ كُلُّ ثَوْبٍ رَأْسُهُ مِنْهُ مُلْتَزِقٌ بِهِ مِنْ دُرَّاعَةٍ أَوْ جُبَّةٍ أَوْ مِمْطَرٍ أَوْ غَيْرِهِ وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ هُوَ قَلَنْسُوَةٌ طَوِيلَةٌ كَانَ النُّسَّاكُ يَلْبَسُونَهَا فِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ مِنَ الْبِرْسِ بِكَسْرِ الْبَاءِ الْقُطْنُ وَالنُّونُ زَائِدَةٌ
وَقِيلَ إِنَّهُ غَيْرُ عَرَبِيٍّ انْتَهَى كَلَامُ الْجَزَرِيِّ
(وَلَا الْعَمَائِمَ) جَمْعُ الْعِمَامَةِ بِكَسْرِ الْعَيْنِ (وَلَا الْخِفَافَ) بِكَسْرِ الْخَاءِ جَمْعُ الْخُفِّ (فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ مَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ) وَفِي رِوَايَةِ الشَّيْخَيْنِ فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين
قال الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَالْمُرَادُ كَشْفُ الْكَعْبَيْنِ فِي الْإِحْرَامِ
وَهُمَا الْعَظْمَانِ النَّاتِئَانِ عِنْدَ مَفْصِلِ السَّاقِ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 483
ইরাক
ইবনে ওমরের হাদীস প্রমাণ করে যে, ওমর (রা.) তাঁর ইজতিহাদের মাধ্যমে ইরাকবাসীদের জন্য 'জাতু ইরক'কে মীকাত হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন।
আর জাবির (রা.) ও অন্যদের বর্ণিত হাদীস প্রমাণ করে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্ধারণের মাধ্যমেই তাদের মীকাত হয়েছে। তাহলে এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় কীভাবে হবে? আমি বলব, উভয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, ওমর (রা.)-এর কাছে এই সংক্রান্ত সংবাদ পৌঁছেনি, ফলে তিনি নিজ ইজতিহাদ প্রয়োগ করেন এবং তাঁর ইজতিহাদ সঠিক হয় এবং সুন্নাহর সাথে মিলে যায়।
আপনি যদি বলেন যে, ইবনে খুযাইমা বলেছেন—'জাতু ইরক' সম্পর্কে এমন কিছু বর্ণনা করা হয়েছে যার কোনোটিই হাদীস বিশারদদের কাছে প্রমাণিত নয়; আর ইবনে মুনযির বলেছেন—আমরা 'জাতু ইরক' সম্পর্কে কোনো প্রমাণিত হাদীস পাইনি।
আর মুসলিম শরীফে বর্ণিত জাবির (রা.)-এর হাদীসটি মারফূ হওয়ার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে।
সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, ইরাকবাসীদের জন্য 'জাতু ইরক' নির্ধারণ করা ওমর (রা.)-এর ইজতিহাদের মাধ্যমেই হয়েছে।
আমি বলব, হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে বলেছেন যে, বর্ণনার সকল সূত্রের সমষ্টির কারণে হাদীসটি শক্তিশালী হয়।
আর জাবির (রা.)-এর হাদীসটি আহমদ ইবনে লাহীয়াহর বর্ণনায় এবং ইবনে মাজাহ ইবরাহীম ইবনে ইয়াযীদের বর্ণনায় সংকলন করেছেন; সেখানে তাঁরা এটি মারফূ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ করেননি।
৮ -
(মুহরিম ব্যক্তির জন্য যা পরিধান করা বৈধ নয়—লাম অক্ষরে পেশ যোগে—সেই বিষয়ক অধ্যায়)লাম অক্ষরে [৮৩৩] তাঁর উক্তি (আপনি আমাদের কী পরিধান করার আদেশ দেন) এটি এসেছে 'লাবিসা' (বা-এর নিচে কাসরা দিয়ে) শব্দ থেকে যার বর্তমান রূপের বা-অক্ষরে ফাতহা হয় এবং এর মাসদার হলো 'লুবসান' (লাম অক্ষরে পেশ দিয়ে)। এটি 'লাবাসা' (বা-এর ওপর ফাতহা দিয়ে) শব্দ থেকে আসেনি যার বর্তমান রূপে বা-এর নিচে কাসরা হয় এবং মাসদার হয় 'লাবসান' (লাম অক্ষরে ফাতহা দিয়ে); কারণ এর অর্থ হলো সংমিশ্রণ করা। আর এ থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: 'তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না'। 'হুরম' শব্দটিতে হা-এর ওপর পেশ এবং রা-এর ওপর সুকুন রয়েছে, যার অর্থ এহরাম অবস্থায়। (তোমরা জামা পরিধান করো না) আল-ত্বীবি বলেন, যা পরিধান করা হারাম তা এখানে নির্দিষ্ট। (পায়জামা বা ইজারসমূহও নয়) এটি বহুবচন অথবা বহুবচনের বহুবচন। (এবং টুপিযুক্ত দীর্ঘ পোশাক বা বুরনুসসমূহও নয়) বা-এর ওপর ফাতহা এবং নুন-এর নিচে কাসরা যোগে, যা 'বুরনুস' (উভয় অক্ষরে পেশ) শব্দের বহুবচন।
জাযারি 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন: এটি এমন প্রতিটি পোশাক যার মাথা বা টুপি এর সাথে যুক্ত থাকে, যেমন বর্ম জাতীয় পোশাক, জুব্বা, রেইনকোট বা এই জাতীয় অন্য কিছু। আর জাওহারী বলেন: এটি একটি দীর্ঘ টুপি যা ইসলামের প্রাথমিক যুগে আবিদ-যাহিদগণ পরিধান করতেন। এটি 'বিরস' (বা-এর নিচে কাসরা যোগে) শব্দ থেকে উৎপন্ন যার অর্থ তুলা, আর এখানে 'নুন' বর্ণটি অতিরিক্ত।
আর বলা হয়েছে যে এটি অনারবীয় শব্দ—জাযারির বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
(আর পাগড়িও নয়) এটি 'ইমামাহ' (আইন বর্ণের নিচে কাসরা) শব্দের বহুবচন। (এবং মোজাসমূহও নয়) খা-এর নিচে কাসরা যোগে এটি 'খুফ' শব্দের বহুবচন। (সে যেন মোজা জোড়া পরিধান করে টাখনুর নিচ পর্যন্ত)। আর শাইখাইনের বর্ণনায় রয়েছে: সে যেন মোজা জোড়া পরিধান করে এবং টাখনুর নিচে তা কেটে নেয়।
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো ইহরাম অবস্থায় টাখনু উন্মুক্ত রাখা।
আর টাখনু হলো পায়ের গোড়ালির সন্ধিস্থলে উদগত হাড় দুটি।