তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 484

এবং পদতল; আর একে সমর্থন করে ইবনে আবি শায়বা কর্তৃক বর্ণিত হাদীস, যা তিনি জারীর থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন মুহরিম ব্যক্তি মোজা (খুফ) পরতে বাধ্য হয়, তখন সে যেন তার উপরের দিকটা ছিঁড়ে ফেলে এবং সেখানে ততটুকু অংশ বাকি রাখে যাতে তা দুই পায়ে আটকে থাকে।

মুহাম্মদ ইবনে হাসান এবং হানাফী মাযহাবের যারা তাঁর অনুসরণ করেছেন তাঁরা বলেন যে, এখানে 'কাব' (গোড়ালি) বলতে পায়ের পাতার মাঝখানের সেই হাড়কে বোঝানো হয়েছে, যেখানে জুতার ফিতা বাঁধা হয়।

আর বলা হয়েছে যে, ভাষাবিদদের নিকট এটি পরিচিত নয়। আবার এও বলা হয়েছে যে, এটি ইমাম মুহাম্মদ থেকে প্রমাণিত নয়; বরং তাঁর থেকে এটি বর্ণিত হওয়ার কারণ হলো, হিশাম ইবনে উবায়দুল্লাহ আর-রাযী তাঁকে মুহরিম ব্যক্তির মাসআলা সম্পর্কে বলতে শুনেছিলেন যে, সে যখন চটি জুতা পাবে না তখন তার মোজা জোড়া কোথা থেকে কাটবে।

তখন মুহাম্মদ তাঁর হাত দিয়ে কাটার স্থানের দিকে ইশারা করেছিলেন।

আর হিশাম তা পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে পা ধোয়ার মাসআলায় স্থানান্তর করেছেন। তিনি বলেন, আসমাঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে—যা ইমামিয়া সম্প্রদায়েরও মত—যে, 'কাব' হলো পায়ের নলার হাড়ের নিচে অবস্থিত একটি গোলাকার হাড়, যেখানে নলা ও পায়ের পাতার সংযোগস্থল।

অধিকাংশ ভাষাবিদের মতে, প্রত্যেক পায়ে দুটি করে 'কাব' (উঁচু হাড়) রয়েছে। তিনি বলেন, হাদীসের বাহ্যিক মর্ম হলো, যে ব্যক্তি চটি জুতা না পেয়ে মোজা পরিধান করবে তার ওপর কোনো ফিদইয়া বা কাফফারা নেই।

হানাফীগণের পক্ষ থেকে বলা হয়েছে যে, ফিদইয়া ওয়াজিব হবে। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, যদি তা ওয়াজিব হতো তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা অবশ্যই স্পষ্ট করে দিতেন, কারণ তখন সেটি বর্ণনার প্রয়োজনীয় সময় ছিল। এছাড়া মোজা কেটে ফেলার শর্তযুক্ত হওয়ার পক্ষে এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে, যা ইমাম আহমাদের প্রসিদ্ধ মতের পরিপন্থী; কেননা তিনি ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদীসের ব্যাপকতার কারণে না কেটেই মোজা পরার অনুমতি দিয়েছেন যে, 'যার চটি জুতা নেই সে যেন মোজা পরে'। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি 'মুতলাক'কে (নিঃশর্ত) 'মুকায়্যাদ' (শর্তযুক্ত)-এর ওপর প্রয়োগ করার উসূল বা নীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

সুতরাং এখানেও সেই নীতিই গ্রহণ করা উচিত। (সমাপ্ত)

(জাফরান স্পর্শ করেছে) কারণ এতে সুগন্ধি রয়েছে। (এবং ওয়ারস নয়) 'ওয়াও' বর্ণে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে সুকুন যোগে; এটি একটি হলুদ রঙের উদ্ভিদ যা সুগন্ধিযুক্ত এবং এটি দিয়ে রং করা হয়।

(ইহরাম গ্রহণকারী নারী নেকাব পরবে না) অর্থাৎ মুহরিমা নারী; অর্থাৎ সে বোরকা বা নেকাব দিয়ে তার মুখমণ্ডল ঢাকবে না। (এবং হাতমোজা পরবে না) 'কুফফায' শব্দটি ক্বফ বর্ণে পেশ এবং ফা বর্ণে তাশদীদ সহযোগে; এটি আরব নারীরা হাতে পরিধান করত, যা শীত থেকে বাঁচতে আঙ্গুল, হাতের তালু এবং কবজি পর্যন্ত ঢেকে রাখত এবং এতে তুলা ভরা থাকত; আল-তিবি এটি উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, এতে বোতাম থাকত যা কবজির ওপর আটকানো হতো।

তাঁর বক্তব্য (এই হাদীসটি হাসান সহীহ); আর শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (এবং আলেমগণের নিকট এর ওপর আমল বিদ্যমান)। কাযী ইয়ায বলেন, মুসলিমগণ এ ব্যাপারে একমত যে, হাদীসে যা উল্লেখ করা হয়েছে মুহরিম ব্যক্তি তা পরিধান করবে না। তিনি জামা ও পায়জামার উল্লেখের মাধ্যমে সমস্ত সেলাই করা পোশাকের প্রতি এবং পাগড়ি ও টুপির (বারানিস) মাধ্যমে মাথা ঢাকার সমস্ত উপকরণের প্রতি—তা সেলাই করা হোক বা না হোক—ইঙ্গিত করেছেন। আর মোজার মাধ্যমে পা ঢাকার যাবতীয় জিনিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। (সমাপ্ত)

ইবনুল মুনযির বলেন, আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, নারীর জন্য উল্লিখিত সবকিছু পরিধান করা জায়েয, তবে জাফরান বা ওয়ারস লাগানো কাপড়ের নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে সে পুরুষের সমান অংশীদার। (সমাপ্ত)