وَهُوَ الَّذِي اسْتَثْنَاهُ مَالِكٌ مِنْ جُمْلَةِ الْغِرْبَانِ انْتَهَى
وَقَالَ الزَّيْلَعِيُّ فِي تَخْرِيجِ الْهِدَايَةِ وَالْغُرَابُ الْمَنْهِيُّ عَنْ قَتْلِهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ يُحْمَلُ عَلَى الَّذِي لَا يَأْكُلُ الْجِيَفَ وَيُحْمَلُ الْمَأْمُورُ بِقَتْلِهِ عَلَى الْأَبْقَعِ الَّذِي يَأْكُلُ الْجِيَفَ انْتَهَى كلامه وأخرج النسائي وبن مَاجَهْ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا خَمْسٌ يَقْتُلُهُنَّ الْمُحْرِمُ الْحَيَّةُ وَالْفَأْرَةُ وَالْحِدَأَةُ وَالْغُرَابُ الْأَبْقَعُ وَالْكَلْبُ العقور انتهى ما في التخريج
2 -
(باب الْحِجَامَةِ لِلْمُحْرِمِ)أَيْ هَلْ يُمْنَعُ مِنْهَا أَوْ تُبَاحُ لَهُ مُطْلَقًا أَوْ لِلضَّرُورَةِ وَالْمُرَادُ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ الْمَحْجُومُ لَا الْحَاجِمُ
[839] قَوْلُهُ (احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَيْ فِي رَأْسِهِ كَمَا فِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ (وَهُوَ مُحْرِمٌ) جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ) قَالَ احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُحْرِمٌ عَلَى ظَهْرِ الْقَدَمِ مِنْ وَجَعٍ كَانَ بِهِ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ والنسائي (وعبد الله بن بُحَيْنَةَ) أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ (وَجَابِرٍ) لِيُنْظَرْ مَنْ أخرجه
قوله (حديث بن عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ
قَوْلُهُ (وَقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْحِجَامَةِ لِلْمُحْرِمِ إلخ) قَالَ النَّوَوِيُّ إِذَا أَرَادَ الْمُحْرِمُ الْحِجَامَةَ لِغَيْرِ حَاجَةٍ فَإِنْ تَضَمَّنَتْ قَطْعَ شَعْرٍ فَهِيَ حَرَامٌ لِقَطْعِ الشَّعْرِ وَإِنْ لَمْ تَتَضَمَّنْهُ جَازَتْ عِنْدَ الْجُمْهُورِ وَكَرِهَهَا مَالِكٌ وعن الحسن فيها الفدية وإن لَمْ يَقْطَعْ شَعْرًا وَإِنْ كَانَ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 489
আর এটিই সেই (প্রজাতি), যাকে ইমাম মালিক কাকের সাধারণ হুকুম থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন; সমাপ্ত।
এবং আয-যাইলায়ী 'তাখরিজুল হিদায়াহ'-তে বলেছেন: এই হাদিসে যে কাকটিকে হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে, তা এমন কাকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা মৃতদেহ (মড়া) খায় না। আর যেটিকে হত্যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাকে 'আবকা' (সাদা-কালো মিশ্রিত) কাকের ওপর প্রয়োগ করা হবে, যা মৃতদেহ ভক্ষণ করে; তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত। নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ শু'বাহ-কাতাদাহ-সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: পাঁচটি প্রাণী ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি হত্যা করতে পারে— সাপ, ইঁদুর, চিল, সাদা-কালো মিশ্রিত কাক এবং আক্রমণকারী কুকুর; তাখরিজের আলোচনা এখানে সমাপ্ত।
২ -
(অধ্যায়: মুহরিমের জন্য সিঙা লাগানো বা রক্তমোক্ষণ)অর্থাৎ, তাকে কি এটি থেকে নিষেধ করা হবে, নাকি তার জন্য এটি নিঃশর্তভাবে বৈধ, অথবা কেবল প্রয়োজনের খাতিরে বৈধ? আর এই সবকিছুর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যার সিঙা লাগানো হচ্ছে (মাহজুম), যে সিঙা লাগাচ্ছে (হাজিম) সে নয়।
[৮৩৯] তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিঙা লাগিয়েছেন) অর্থাৎ তাঁর মাথায়, যেমনটি বুখারীর বর্ণনায় এসেছে। (এমতাবস্থায় যে তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন) এটি একটি হালিয়া (অবস্থা নির্দেশক) বাক্য।
তাঁর উক্তি: (এ অনুচ্ছেদে আনাস রা. থেকেও বর্ণিত আছে) তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যথার কারণে ইহরাম অবস্থায় পায়ের উপরিভাগে সিঙা লাগিয়েছেন; এটি আবু দাউদ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন। (এবং আবদুল্লাহ ইবনে বুহাইনা থেকেও বর্ণিত আছে) যা বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। (এবং জাবির থেকেও বর্ণিত আছে) এটি কে বর্ণনা করেছেন তা দেখা প্রয়োজন।
তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাসের হাদিসটি হাসান সহীহ) এবং এটি বুখারী ও মুসলিমও বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (একদল আলেম মুহরিমের জন্য সিঙা লাগানোর অনুমতি দিয়েছেন... ইত্যাদি)। ইমাম নববী (র.) বলেন: মুহরিম ব্যক্তি যদি কোনো প্রয়োজন ছাড়াই সিঙা লাগাতে চায়, তবে এতে যদি চুল কাটা পড়ে, তবে চুল কাটার কারণে তা হারাম হবে। আর যদি এতে চুল কাটা না পড়ে, তবে জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে তা বৈধ। ইমাম মালিক একে অপছন্দ (মাকরূহ) করেছেন এবং হাসান (বসরি) থেকে বর্ণিত আছে যে, এতে ফিদিয়া আবশ্যক হবে, যদিও চুল কাটা না হয়। আর যদি...