তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 494

শারহু মুসলিমে ইমাম নববী বলেন যে, ইমাম মুসলিম এই মতভেদটি উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি ইহরাম অবস্থায় মায়মুনাকে (রা.) বিয়ে করেছিলেন নাকি ইহরামমুক্ত অবস্থায়? এই কারণে মুহরিমের (ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি) বিবাহের বৈধতা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আহমদ এবং সাহাবী ও পরবর্তী যুগের অধিকাংশ আলিম (জুমহুর) বলেছেন যে, মুহরিমের বিবাহ শুদ্ধ নয়। তারা এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। অন্যদিকে ইমাম আবু হানিফা ও কুফাবাসীগণ মায়মুনার (রা.) ঘটনার হাদীসের ভিত্তিতে বলেছেন যে, মুহরিমের বিবাহ শুদ্ধ।

জুমহুর উলামায়ে কেরাম মায়মুনার (রা.) হাদীসের বিপরীতে বেশ কিছু উত্তর দিয়েছেন। যার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ উত্তরটি হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মূলত ইহরামমুক্ত (হালাল) অবস্থাতেই তাকে বিবাহ করেছিলেন। অধিকাংশ সাহাবী এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

কাজী ইয়াজ এবং অন্যান্যরা বলেন যে, একমাত্র ইবনে আব্বাস (রা.) ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুহরিম অবস্থায় তাকে বিয়ে করেছিলেন। স্বয়ং মায়মুনা (রা.), আবু রাফে (রা.) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকে হালাল অবস্থায় বিয়ে করেছিলেন। এই ঘটনার সঙ্গে সরাসরি সম্পৃক্ত থাকার কারণে ইবনে আব্বাসের (রা.) তুলনায় তারাই এই বিষয়ে অধিক জ্ঞাত এবং তাদের স্মৃতিশক্তি ও বর্ণনার নির্ভুলতাও ইবনে আব্বাসের (রা.) চেয়ে বেশি। দ্বিতীয় উত্তরটি হলো ইবনে আব্বাসের (রা.) হাদীসের ব্যাখ্যা: তিনি তাকে হারম শরীফে হালাল অবস্থায় বিয়ে করেছিলেন। আর হারম শরীফে অবস্থানকারী ব্যক্তিকে ‘মুহরিম’ বলা হয়, যদিও সে ইহরামমুক্ত থাকে। এটি একটি প্রচলিত ও পরিচিত ভাষাগত প্রয়োগ। এর একটি উদাহরণ হলো সেই বিখ্যাত কবিতা: ‘তারা খলিফা ইবনে আফফানকে (উসমান রা.) মুহরিম অবস্থায় হত্যা করেছে’, অর্থাৎ মদিনার হারাম সীমানায় থাকাকালীন অবস্থায়।

তৃতীয়ত, এখানে কথা (বাণী) এবং কাজের (কর্ম) মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দিচ্ছে। এমতাবস্থায় উসুলবিদদের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো বাণীকে প্রাধান্য দেওয়া। কারণ বাণী অন্যের জন্য শরীআতের বিধান সাব্যস্ত করে, আর কর্ম অনেক সময় সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট হতে পারে।

চতুর্থত, আমাদের (শাফেয়ী) মাযহাবের একদল আলিমের উত্তর হলো: ইহরাম অবস্থায় বিবাহ করা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য জায়েজ ছিল এবং এটি ছিল তাঁর উম্মতের জন্য নয় বরং তাঁর ব্যক্তিগত বিশেষ বৈশিষ্ট্যের (খাসায়িস) অন্তর্ভুক্ত। আমাদের সাথীদের নিকট এটিই দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ। দ্বিতীয় মতটি হলো, অন্যদের মতো তাঁর জন্যও এটি হারাম ছিল এবং এটি কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য নয়। এখানেই ইমাম নববীর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি তার সাথে বাসর করেছেন) এর অর্থ হলো—তিনি তার সাথে দাম্পত্য মিলন করেছেন।

‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, ‘আল-ইবতিনাও ওয়াল বিনাও’ অর্থ স্ত্রীর সাথে বাসর করা। এর মূল উৎস হলো—আগেকার দিনে কোনো লোক যখন বিয়ে করত, তখন বাসর করার জন্য তার স্ত্রীর ওপর একটি গম্বুজ সদৃশ তাঁবু নির্মাণ করত; সেই থেকেই বলা হয়, ‘অমুক ব্যক্তি তার স্ত্রীর ওপর ঘর নির্মাণ করেছে’। সারিফ নামক স্থানে: এটি মক্কার নিকটবর্তী একটি সুপরিচিত স্থান যা দশ মাইল দূরে অবস্থিত, কারো মতে কম আবার কারো মতে বেশি। আর মায়মুনা (রা.) সারিফ নামক স্থানেই ইন্তেকাল করেন। হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানীর মতে, বিশুদ্ধ তথ্য অনুযায়ী এটি ছিল ৫১ হিজরি সালে।

[৮৪৫] তাঁর উক্তি (ইয়াজিদ ইবনুল আসম্ম থেকে): তিনি কুফার অধিবাসী ছিলেন এবং পরবর্তীতে রাক্কায় বসতি স্থাপন করেন। তিনি উম্মুল মুমিনীন মায়মুনার (রা.) ভাগ্নে। তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এবং তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত।

(এবং আমরা তাকে সেই ছায়াযুক্ত স্থানে দাফন করেছি): ‘জুলাহ’ শব্দের অর্থ রোদ থেকে ছায়া দানকারী যেকোনো কিছু। (যাতে তিনি বাসর করেছিলেন): অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মায়মুনার (রা.) সাথে সেই ছায়াযুক্ত স্থানেই প্রথম মিলিত হয়েছিলেন।