তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 504

জ্বর এবং তারা এর কারণে অত্যন্ত কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন। ফলে তারা কাবার রুকনের নিকটবর্তী স্থানে বসলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা প্রথম তিন চক্করে 'রমল' (দ্রুত পদক্ষেপে পথচলা) করেন এবং দুই রুকনের (রুকনে ইয়ামানি ও হাজরে আসওয়াদ) মধ্যবর্তী স্থানে স্বাভাবিকভাবে হাঁটেন, যাতে মুশরিকদের কাছে তাদের শারীরিক সক্ষমতা প্রদর্শন করা যায়। তখন মুশরিকরা বলতে লাগল, "এরাই কি তারা যাদের সম্পর্কে তোমরা ধারণা করেছিলে যে জ্বর তাদের দুর্বল করে দিয়েছে? তারা তো অমুক অমুক লোকের চেয়েও বেশি শক্তিশালী!"

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, তাদের প্রতি দয়া ও সহানুভূতি প্রদর্শন ছাড়া অন্য কোনো কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সকল চক্করে রমল করার নির্দেশ দিতে বাধা দেয়নি। তবে জাবিরের (রা.) এই হাদিস দ্বারা এটি রহিত হয়েছে বলে গণ্য।

কারণ ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ছিল মক্কা বিজয়ের পূর্বে সপ্তম হিজরির উমরাতুল কাজার ঘটনা। আর জাবিরের এই হাদিসটি দশম হিজরির বিদায় হজের ঘটনা। সুতরাং পরবর্তী আমলটি গ্রহণ করাই আবশ্যক। ইমাম নববী 'শরহ মুসলিম'-এ এভাবেই বলেছেন।

মূল কারণ দূরীভূত হওয়া সত্ত্বেও রমলের বিধান কেন বলবৎ রয়েছে—সে সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি যখন এটি পালন করে, তখন সে এর প্রবর্তনের পেছনের কারণটি স্মরণ করে। ফলে সে ইসলাম ও এর অনুসারীদের মর্যাদা প্রদানের মাধ্যমে আল্লাহর যে অনুগ্রহ হয়েছে, তা স্মরণ করতে পারে।

তাঁর উক্তি: (এ অনুচ্ছেদে ইবনে উমর থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে) এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (জাবিরের হাদিসটি হাসান সহিহ) এবং ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইমাম শাফেয়ী রহ. বলেন, যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে রমল ত্যাগ করে তবে সে অনুত্তম কাজ করল, তবে তার ওপর কোনো জরিমানা নেই)। ইমাম নববী বলেন, ইবনে আব্বাসের (রা.) মত হলো রমল সুন্নাত নয়; তবে সাহাবী, তাবিঈন এবং পরবর্তী যুগের সকল আলেম তাঁর এই মতের বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা বলেছেন যে, সাত চক্করের প্রথম তিনটিতে রমল করা সুন্নাত। সুতরাং কেউ যদি তা বর্জন করে, তবে সে একটি সুন্নাত বর্জন করল এবং একটি ফজিলত হারাল; তবে তার তাওয়াফ শুদ্ধ হবে এবং তার ওপর কোনো 'দম' বা জরিমানা ওয়াজিব হবে না। (আর যদি কেউ প্রথম তিন চক্করে রমল না করে, তবে সে অবশিষ্ট চক্করগুলোতেও রমল করবে না)। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, রমল কাযা করার নিয়ম নেই; সুতরাং কেউ যদি প্রথম তিন চক্করে তা বর্জন করে, তবে পরবর্তী চার চক্করে তা আদায় করবে না; কারণ ওই চার চক্করের নিয়ম হলো ধীরস্থিরভাবে হাঁটা, যা পরিবর্তন করা যাবে না। আর এটি পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট, নারীদের জন্য কোনো রমল নেই। প্রসিদ্ধ মতানুসারে, রমল সেই তাওয়াফের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট যার পরে সাঈ রয়েছে। পদব্রজে চলা ব্যক্তি বা আরোহীর মাঝে এটি মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। জমহুর ওলামায়ে কেরামের মতে এটি বর্জন করলে কোনো 'দম' দিতে হবে না, তবে মালিকী মাযহাবের মাঝে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

ইমাম তাবারী বলেন, এটি প্রমাণিত যে শরিয়ত প্রবর্তক (নবীজি) সেই সময়েও রমল করেছেন যখন মক্কায় কোনো মুশরিক ছিল না—অর্থাৎ বিদায় হজের সময়। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, এটি হজের অন্যতম একটি আমল। তবে যে ব্যক্তি এটি বর্জন করল, সে কোনো আমল ত্যাগ করেনি বরং একটি বিশেষ শৈলী বর্জন করেছে। এটি তালবিয়া পাঠের সময় আওয়াজ বড় করার মতো; সুতরাং কেউ যদি নিচু স্বরে তালবিয়া পাঠ করে, তবে সে তালবিয়া বর্জনকারী নয় বরং এর একটি গুণ বর্জনকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং তার ওপর কোনো জরিমানা নেই। সমাপ্ত।