তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 508

আল-ফাকিহি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: যখন তুমি রুকন (হাজরে আসওয়াদ) চুম্বন করবে, তখন নারীদের চুম্বনের মতো শব্দ করবে না। ‘ফাতহুল বারি’তে এমনই উল্লেখ রয়েছে।

 

৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মারওয়ার পূর্বে সাফা থেকে শুরু করা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)

[৮৬২] তাঁর কথা: (আর তোমরা গ্রহণ করো—এখানে ‘খা’ বর্ণে কাসরা বা জের সহকারে এটি ‘ইত্তিখায’ ধাতু থেকে উৎপন্ন আদেশসূচক ক্রিয়া)। আর অন্য এক কিরাতে ‘খা’ বর্ণে ফাতহা বা জবর সহকারে খবর বা বর্ণনামূলক বাক্য হিসেবে পঠিত হয়েছে। (ইব্রাহিমের দাঁড়ানোর স্থান থেকে—এখানে মাকামে ইব্রাহিম বলতে সেই পাথরটিকে বোঝানো হয়েছে যাতে তাঁর পদচিহ্ন রয়েছে এবং তা বর্তমান সময় পর্যন্ত বিদ্যমান। মুজাহিদ বলেন:) মাকামে ইব্রাহিম দ্বারা পুরো হারাম এলাকা উদ্দেশ্য। তবে হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক।

আমি বলছি, এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি মুজাহিদের বক্তব্যকে খণ্ডন করে। (সালাতের স্থান—অর্থাৎ সালাত আদায়ের জায়গা; যেন তোমরা এর পেছনে তওয়াফের দুই রাকাত সালাত আদায় করো। ‘তাফসীরে জালালাইন’-এ এমনই রয়েছে)।

হাফেজ ‘ফাতহুল বারি’তে বলেন, অর্থাৎ কিবলা; হাসান বসরী ও অন্যগণ এরূপ বলেছেন। মুজাহিদ বলেন, অর্থাৎ এটি দোয়ার স্থান যেখানে দোয়া করা হয়। তবে একে সালাত আদায়ের ‘স্থান’ হিসেবে গণ্য করা সঠিক নয়, কারণ এর ভেতরে সালাত আদায় করা হয় না বরং এর নিকট আদায় করা হয়। আর হাসানের বক্তব্যটি এই দিক থেকে অগ্রাধিকার পায় যে, এটি শরয়ি অর্থের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আল-আযরাকী ‘আখবারু মক্কাহ’ গ্রন্থে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, মাকামটি নবী করীম (সা.) এবং আবু বকর ও উমর (রা.)-এর যুগে সেই স্থানেই ছিল যেখানে তা বর্তমানে রয়েছে। পরবর্তীতে উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে এক বন্যায় তা ভেসে মক্কার নিচু এলাকায় চলে যায়। তখন সেটি এনে কাবার গিলাফের সাথে বেঁধে রাখা হয়। অবশেষে উমর (রা.) এসে বিষয়টি যাচাই করেন এবং এর আদি স্থান নিশ্চিত হয়ে সেখানে তা পুনঃস্থাপন করেন এবং এর চারপাশে প্রাচীর তুলে দেন। এরপর থেকে তা বর্তমান সময় পর্যন্ত সেখানেই স্থির রয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

(অতঃপর তিনি পাথরটির নিকট আসলেন) অর্থাৎ হাজরে আসওয়াদ। (আমরা তা দিয়েই শুরু করব যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন, অতঃপর তিনি সাফা থেকে শুরু করলেন) অর্থাৎ তিনি সাফা থেকে শুরু করলেন কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর কালামে একে প্রথমে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং শরয়ি বিধানে বর্ণনার ক্রমধারা ধর্তব্য, তা ওয়াজিব হিসেবে হোক বা মুস্তাহাব হিসেবে, যদিও ‘ওয়াও’ অব্যয়টি কেবল সাধারণ সমাবেশের জন্য ব্যবহৃত হয়...