তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 515

সব সময়ের জন্য; আর ইমাম শাফিঈ (রহ.) এই মতই ব্যক্ত করেছেন। পক্ষান্তরে ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর নিকট মক্কার বিধানও অন্যান্য শহরের মতোই মকরুহ হওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ নিষেধাজ্ঞার কারণটি (ইল্লত) ব্যাপক ও সাধারণ।

ইবনুল মালাক বলেন, হাদিসের এই অংশ "যে কোনো সময়ে সে সালাত আদায় করতে পারে" দ্বারা বাহ্যত মকরুহ নয় এমন সময়গুলোই উদ্দেশ্য, যাতে করে বিভিন্ন দলিলাদির মধ্যে সামঞ্জস্য রক্ষা করা যায়। (উক্তি সমাপ্ত)।

আমি (গ্রন্থকার) বলি, দলিলাদির মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান কেবল এভাবেই সীমাবদ্ধ নয়।

আল-খাত্তাবি বলেন, ইমাম শাফিঈ এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, অন্যান্য জনপদে যেসব সময়ে সালাত নিষিদ্ধ, মক্কায় সেই সময়েও সালাত বৈধ। তিনি এর সপক্ষে আবু জার (রা.)-এর হাদিস দ্বারাও দলিল দিয়েছেন, যেখানে বর্ণিত হয়েছে: "মক্কা ব্যতীত"; অর্থাৎ তিনি মক্কাকে অন্যান্য স্থান থেকে স্বতন্ত্র করেছেন।

উলামাদের একটি অংশ সকল সালাতের মধ্য থেকে কেবল তাওয়াফের দুই রাকাতকে নির্দিষ্ট করেছেন। তাঁরা বলেন, যেহেতু বায়তুল্লাহর তাওয়াফ কোনো সময়ই নিষিদ্ধ নয় এবং তাওয়াফের সুন্নত হলো এর পর দুই রাকাত সালাত আদায় করা, সেহেতু এটি বোধগম্য হয় যে, বিশেষ এই সালাতটি নিষিদ্ধ নয়। (উক্তি সমাপ্ত)।

আমি বলি, আবু জার (রা.)-এর যে হাদিসের দিকে খাত্তাবি ইশারা করেছেন, তা ইমাম আহমাদ ও রাজিন তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: তিনি বলেন, আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, "ফজরের পর সূর্যোদয় পর্যন্ত এবং আসরের পর সূর্যাস্ত পর্যন্ত কোনো সালাত নেই, তবে মক্কা ব্যতীত, তবে মক্কা ব্যতীত, তবে মক্কা ব্যতীত।" যদিও এর সনদ দুর্বল, তবে এটি আলোচ্য অনুচ্ছেদের হাদিসটিকে শক্তিশালী করে।

গ্রন্থকারের উক্তি: "এই অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাস ও আবু জার থেকেও বর্ণনা রয়েছে।" ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসটি ইমাম তহাবি 'মাআনিল আসার' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে বনু আবদে মানাফ! তোমরা যদি এই (বায়তুল্লাহর) দায়িত্ব লাভ করো, তবে কাউকে দিন বা রাতের যে কোনো সময় এই ঘরে তাওয়াফ করা এবং সালাত আদায় করা থেকে বাধা দিও না।"

আর আবু জার (রা.)-এর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও রাজিন, যার পাঠ ইতঃপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে। এছাড়াও দারা কুতনি ও বায়হাকি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।

গ্রন্থকারের উক্তি: "জুবাইর ইবনে মুতইম বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ।" এটি ইমাম আবু দাউদ বর্ণনা করে এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন এবং নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন। আল-মুনজিরি ইমাম তিরমিজির সহিহ হওয়ার মতটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন।

গ্রন্থকারের উক্তি: "অতঃপর একদল আলেম বলেছেন, আসর ও ফজরের পর সালাত ও তাওয়াফে কোনো দোষ নেই। এটি শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।" আর এটি হানাফি ইমামদের মধ্য থেকে ইমাম তহাবি (রহ.)-এরও অভিমত। কেননা তিনি 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে এই মাসআলা নিয়ে আলোচনা ও পর্যালোচনার পর বলেছেন: "আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি," অর্থাৎ বৈধ হওয়ার মতটি।