তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 518

৪১ - ‌‌(উলঙ্গ অবস্থায় তাওয়াফ করা অপছন্দনীয় হওয়া প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)

[৮৭১] তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট আলী ইবনে খাশরাম হাদীস বর্ণনা করেছেন): ‘খা’ এবং নুকতাযুক্ত ‘শীন’ বর্ণদ্বয়ের উপরে ফাতহাহ (যবর) যোগে ‘জা’ফার’-এর ওজনে; তিনি মারওয়াযী, দশম স্তরের রাবীদের মধ্যে কনিষ্ঠ ও নির্ভরযোগ্য। (আবু ইসহাক থেকে): তিনি হলেন আস-সাবিয়ী। (যায়েদ ইবনে উসাই’ থেকে): হামযাহ বর্ণে যম্মাহ (পেশ) এবং তিন নুকতাওয়ালা ‘সা’ বর্ণে ফাতহাহ যোগে; তাঁকে যায়েদ ইবনে ইউসাই’ও বলা হয়। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেছেন, যায়েদ ইবনে ইউসাই’—নীচের দুই নুকতাওয়ালা ‘ইয়া’ বর্ণে যম্মাহ যোগে, কখনো এটি হামযাহ দ্বারা পরিবর্তিত হয়, এরপর তিন নুকতাওয়ালা ‘সা’, এরপর সুকুনযুক্ত ‘ইয়া’, এরপর নুকতাহীন ‘আইন’; তিনি হামদানী, কূফী, নির্ভরযোগ্য এবং দ্বিতীয় স্তরের একজন মুখাদরাম (যিনি জাহিলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগ পেয়েছেন)। আর আল-খাযরাজী ‘আল-খুলাসত’ গ্রন্থে বলেছেন: যায়েদ ইবনে ইউসাইগ—দুইটি নুকতাযুক্ত বর্ণসহ (সা ও গাইন) তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক) রূপে; আবার বলা হয়েছে হামযাহ যোগে ‘উসাইগ’, আবার বলা হয়েছে ‘উসাইল’, এটি শু'বাহ বলেছেন। তিনি হামদানী, কূফী ও মুখাদরাম। তিনি উমর ও আলী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে একমাত্র আবু ইসহাক আস-সাবিয়ী বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। সমাপ্ত।

‘আল-খুলাসত’ গ্রন্থের টীকায় বলা হয়েছে: তাঁর কথা ‘দুইটি নুকতাযুক্ত বর্ণসহ’ এর অর্থ হলো ‘গাইন’ এবং ‘সা’, যদিও এর বিশুদ্ধ উচ্চারণে তিন নুকতাওয়ালা ‘সা’ হওয়াই প্রসিদ্ধ।

‘আল-কামুস’ অভিধানের নুকতাহীন ‘আইন’ অধ্যায় ও ‘ইয়া’ পরিচ্ছেদে আছে: ইউসাই’—‘যুবাইর’-এর ওজনে, আবার ‘উসাই’ও বলা হয়, যিনি তাবিঈ যায়েদের পিতা। সমাপ্ত।

সুতরাং এর উচ্চারণে ‘আইন’ বর্ণটিকে নুকতাযুক্ত (অর্থাৎ গাইন) হিসেবে পড়ার যে ভুল রয়েছে তা গোপন নয়। টীকার আলোচনা সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি (তোমাকে কী বিষয় দিয়ে পাঠানো হয়েছে?): কর্মবাচ্যের শব্দরূপে, অর্থাৎ তোমাকে কোন্ বার্তা দিয়ে মক্কায় পাঠানো হয়েছে সেই হজের সফরে যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহুকে আমীর নিযুক্ত করেছিলেন। ‘এবং কেউ যেন উলঙ্গ অবস্থায় বাইতুল্লাহ তাওয়াফ না করে’—এর মাধ্যমে দলীল পেশ করা হয়েছে যে, সতর ঢাকা তাওয়াফ সহীহ হওয়ার জন্য শর্ত; আর এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মাযহাব। হানাফীগণ এই অভিমত পোষণ করেন যে, এটি শর্ত নয়। সুতরাং হানাফীদের নিকট যদি কেউ উলঙ্গ অবস্থায় তাওয়াফ করে, তবে মক্কায় অবস্থান করা পর্যন্ত সে তা পুনরায় আদায় করবে; আর যদি মক্কা থেকে বের হয়ে যায়, তবে তার ওপর একটি পশু কোরবানি করা (দম) ওয়াজিব হবে। ইবনে ইসহাক এই হাদীসের প্রেক্ষাপট বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, কুরাইশরা হস্তিবাহিনীর ঘটনার আগে বা পরে একটি প্রথা উদ্ভাবন করেছিল যে, বাইরের কেউ তাদের নিকট এলে কুরাইশদের কারো পোশাক ছাড়া প্রথম তাওয়াফ করতে পারবে না। যদি কেউ পোশাক না পায়, তবে সে উলঙ্গ হয়ে তাওয়াফ করবে। আর যদি কেউ এর বিরোধিতা করে নিজ পোশাকে তাওয়াফ করে, তবে তাওয়াফ শেষে তাকে সেই পোশাক ছুড়ে ফেলে দিতে হতো এবং এরপর তা আর ব্যবহার করা যেত না। অতঃপর ইসলাম এসে এই সব প্রথা বিলুপ্ত করে দেয়। আর এই বছরের পর থেকে মুসলিম ও মুশরিকরা আর একত্রিত হবে না। ইমাম তিরমিযী আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত যে হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন তাতে রয়েছে: ‘এই বছরের পর কোনো মুশরিক যেন হজ না করে।’ আল-আইনী বলেছেন: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ঘোষণা দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন এই আয়াত নাযিল হয়: ‘নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র, সুতরাং এই বছরের পর তারা যেন মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়।’ এখানে মসজিদুল হারাম বলতে পুরো হারাম এলাকাকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং কোনো মুশরিককেই কোনো অবস্থাতেই হারামে প্রবেশের সুযোগ দেওয়া হবে না। অনুরূপভাবে যিম্মীদেরও এরপর সেখানে বসবাসের অনুমতি দেওয়া হবে না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তোমরা ইয়াহুদী ও নাসারাদের (আরব উপদ্বীপ) থেকে বহিষ্কার করো...’