তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 522

তাঁর উক্তি (এবং মালিক ইবন আনাস বলেছেন: কাবার অভ্যন্তরে নফল সালাত আদায়ে কোনো অসুবিধা নেই) ইমাম তিরমিযী ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে নফল সালাতের বৈধতার বিষয়টি এভাবেই সাধারণভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর (মালিকের) একদল অনুসারী একে সুন্নতে মুয়াক্কাদা ও জামায়াতে আদায়যোগ্য নফল ব্যতীত অন্য নফলগুলোর সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। আল-হাফিজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। (এবং তিনি কাবার ভেতরে ফরজ সালাত আদায় করাকে অপছন্দ করেছেন।) তাঁর পক্ষ থেকে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার বর্ণনাও পাওয়া যায়। ইমাম আহমাদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "তোমরা তোমাদের চেহারা সেদিকে (কাবার দিকে) ফেরাও", অর্থাৎ এর সম্মুখভাগে। অথচ কাবার অভ্যন্তরে থাকা ব্যক্তি এর কোনো না কোনো অংশের দিকে পিঠ দিয়ে থাকেন। আর কাবার ভেতরে নফল সালাত জায়েজ হওয়ার বিষয়টি হলো, নফলের ক্ষেত্রে এমন কিছু শিথিলতা দেওয়া হয় যা ফরজের ক্ষেত্রে দেওয়া হয় না। (এবং ইমাম শাফিঈ বলেছেন: কাবার অভ্যন্তরে ফরজ ও নফল উভয় প্রকার সালাত আদায়ে কোনো বাধা নেই।) হানাফীগণও একই মত ব্যক্ত করেছেন এবং এটিই জমহুর (অধিকাংশ) আলিমদের মাযহাব।

হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেছেন: এতে অর্থাৎ বিলালের হাদীসে কাবার অভ্যন্তরে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে। এটি নফলের ক্ষেত্রে স্পষ্ট এবং ফরজ সালাতকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা হবে, কারণ কিবলামুখী হওয়ার মাসআলায় উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর এটিই অধিকাংশ আলিমের অভিমত। সমাপ্ত।

ইমাম নববী শারহু মুসলিম-এ বলেছেন: জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের দলিল হলো বিলালের হাদীস। আর যখন নফল সালাত সহীহ সাব্যস্ত হয়, তখন ফরজ সালাতও সহীহ হবে; কেননা অবস্থানকালীন সময়ে কিবলামুখী হওয়ার ক্ষেত্রে উভয়ই সমান। কেবল সফরের সময় বাহনে চলা অবস্থায় কিবলার দিকে মুখ করার ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য দেখা দেয়। সমাপ্ত।

হাফিজ বলেন, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে, কাবার অভ্যন্তরে কোনো সালাতই সহীহ নয়। তিনি এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এতে কাবার কোনো না কোনো অংশকে পিছনে রাখা অপরিহার্য হয়ে পড়ে। অথচ কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ এসেছে, যার অর্থ হলো কাবার পূর্ণ অংশকে সামনে রাখা। একদল মালিকী, যাহিরী এবং তাবারী এই মত পোষণ করেছেন। সমাপ্ত।

আমি বলছি, জমহুর যা বলেছেন সেটিই সঠিক বলে প্রতীয়মান হয় এবং এই অধ্যায়ে এটিই শক্তিশালী মত। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

 

৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: কাবা ভেঙে ফেলা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

অর্থাৎ একে ধ্বংস করা।

[৮৭৫] তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই ইবনুল জুবায়ের) অর্থাৎ প্রখ্যাত সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের। (তিনি তাকে বললেন) অর্থাৎ আসওয়াদকে। (তিনি তোমাকে যা গোপনে বলতেন) অর্থাৎ তিনি তোমার কাছে যা গোপন কথা প্রকাশ করতেন। এক বর্ণনায় রয়েছে 'কাবার ভেতরে'। (যদি তোমার কওম নব্য না হতো) এটি সম্বন্ধযুক্ত (ইজাফত) হিসেবে। মুতাররিজী বলেছেন, এ জাতীয় ক্ষেত্রে 'ওয়াও' বিলুপ্ত করা জায়েজ নয়; বরং সঠিক হলো 'নব্য এবং নিকট অতীতের'। ফাতহুল বারীতে এমনই রয়েছে।

ইমাম সুয়ূতী নাসায়ীর টিকায় বলেছেন: এর একটি ব্যাখ্যা এমন হতে পারে যে, 'কওম' শব্দটি শব্দগতভাবে একবচন কিন্তু অর্থগতভাবে বহুবচন। তাই সংবাদের ক্ষেত্রে শব্দগত একবচন হওয়াকে বিবেচনা করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণী 'উভয় উদ্যানই ফল দান করেছে' এর ক্ষেত্রে সর্বনাম ফিরিয়ে আনার বেলায় শব্দগত রূপকে বিবেচনা করা হয়েছে; যেখানে 'দান করেছে' শব্দটি একবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। বুখারীর বর্ণনায় আছে: ইবনুল জুবায়ের আমাকে বললেন, আয়িশা বলতেন...