তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 159

হাদিসটি হলো সুলায়মানের হাদিস যা তিনি তাঁর পিতার নিকট হতে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি প্রত্যেক সালাতের জন্য ওজু করতেন। অধিকাংশ আলেম এ ব্যাপারে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন যে, হাদাস (অজু ভঙ্গের কারণ) ব্যতীত ওজু ওয়াজিব নয়। সমাপ্ত। এবং হাফিজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারি'তে বলেছেন: পূর্বসূরিগণ মহান আল্লাহর বাণী: 'যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো'—এই আয়াতের মর্ম নিয়ে মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ আলেম বলেছেন, আয়াতের অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: 'যখন তোমরা অপবিত্র (অজুহীন) অবস্থায় সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও।' দারেমি তাঁর মুসনাদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর মাধ্যমে এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন যে: 'যে ব্যক্তি অপবিত্র হয়েছে, সে ব্যতীত কারো ওপর ওজু নেই।' কোনো কোনো আলেম আয়াতটিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং বলেছেন যে, প্রত্যেক সালাতের জন্য ওজু করা ওয়াজিব ছিল। অতঃপর তাঁরা মতভেদ করেছেন যে, এটি কি রহিত হয়ে গেছে নাকি এর বিধান বলবৎ আছে। এটি রহিত হওয়ার প্রমাণ হলো আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত এবং ইবনে খুজায়মাহ কর্তৃক সহিহ সাব্যস্ত আব্দুল্লাহ ইবনে হানজালাহ বর্ণিত হাদিস, যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মেসওয়াক করার নির্দেশ দিয়েছেন। একদল আলেম এর আবশ্যকতা অব্যাহত থাকার পক্ষে মত দিয়েছেন, যেমনিভাবে ইমাম তহাবি এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আব্দুল বার এটি ইকরিমা, ইবনে সিরিন ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী একে দূরবর্তী সম্ভাবনা মনে করেছেন এবং বলেছেন যদি তাঁদের থেকে এটি প্রমাণিতও হয়, তবে তার ব্যাখ্যা করা প্রয়োজন; আর আমরা দৃঢ়ভাবে বলছি যে, ওজু ওয়াজিব না হওয়ার ওপর ইজমা (ঐক্যমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। রহিত হওয়া ছাড়াই আয়াতটিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব; সেক্ষেত্রে অপবিত্রদের জন্য এটি ওয়াজিব (আবশ্যক) এবং পবিত্রদের জন্য এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য হবে। আর সুন্নাহর মাধ্যমেই এর ব্যাখ্যা অর্জিত হয়েছে। হাফিজের বক্তব্য এখানেই শেষ।

[৫৯] তাঁর কথা (আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কাত্তান। (আমাদের কাছে সুফিয়ান ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আস-সাওরি। (আমর ইবনে আমির আল-আনসারি থেকে বর্ণিত) যিনি কুফার অধিবাসী এবং নির্ভরযোগ্য।

তাঁর কথা (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক সালাতের সময় ওজু করতেন) হাফিজ বলেন, অর্থাৎ প্রত্যেক ফরজ সালাতের সময়। বাহ্যত এটিই ছিল তাঁর অভ্যাস। ইমাম তহাবি বলেন, সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি কেবল তাঁর জন্যই ওয়াজিব ছিল, অতঃপর মক্কা বিজয়ের দিন বুরাইদাহর হাদিস দ্বারা তা রহিত হয়ে যায়—যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন এক ওজুতে সকল সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি আরও বলেন, সম্ভাবনা আছে যে তিনি এটি মুস্তাহাব হিসেবে করতেন, পরবর্তীতে তা ওয়াজিব মনে করার আশঙ্কায় বৈধতা বর্ণনার উদ্দেশ্যে তিনি তা ছেড়ে দিয়েছিলেন। হাফিজ বলেন, এটিই অধিকতর নিকটবর্তী মত। প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী, মক্কা বিজয়ের পূর্বেই এটি রহিত হয়েছিল, যার প্রমাণ হলো সুওয়াইদ ইবনে নুমান বর্ণিত হাদিস। কারণ তা ছিল খাইবার যুদ্ধের সময়, যা মক্কা বিজয়ের অনেক আগের ঘটনা। সমাপ্ত। আমি (লেখক) বলছি, হাফিজ যে সুওয়াইদ ইবনে নুমানের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা বুখারি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমরা খাইবারের বছর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম। যখন আমরা 'সাহবা' নামক স্থানে পৌঁছালাম, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিয়ে আসরের সালাত আদায় করলেন। সালাত শেষে তিনি খাবার চাইলেন, তখন কেবল ছাতু আনা হলো। আমরা তা খেলাম ও পান করলাম। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাগরিবের সালাতের জন্য দাঁড়ালেন, তিনি কুলি করলেন এবং আমাদের নিয়ে মাগরিবের সালাত আদায় করলেন, অথচ নতুন করে ওজু করেননি। (আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আপনারা তখন কী করতেন?) বুখারির বর্ণনায় রয়েছে: (আমি বললাম, আপনারা কীভাবে করতেন?) প্রশ্নকারী হলেন আমর ইবনে আমির এবং উদ্দেশ্য হলো সাহাবায়ে কেরাম। তাঁর কথা (এই হাদিসটি হাসান সহিহ) এবং এটি বুখারি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

[৫৯] তাঁর কথা (যে ব্যক্তি পবিত্র থাকা অবস্থায় ওজু করে) অর্থাৎ পবিত্র থাকা সত্ত্বেও পুনরায় ওজু করে, (আল্লাহ তার জন্য এর বিনিময়ে দশটি নেকি লিখে দেন)। ইবনে...