তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 552

বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কাবা শরীফকে বাম দিকে এবং মিনাকে ডান দিকে রাখলেন।

আলিমগণ বলেন যে, শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা তিরমিযীর বর্ণনার চেয়ে অগ্রগণ্য (সাতটি কঙ্করের সাথে এবং প্রতিটি কঙ্করের সাথে তাকবীর বলবেন)। ইমাম নববী (র.) বলেন, প্রতিটি কঙ্করের সাথে তাকবীর বলা মুস্তাহাব। এটি আমাদের (শাফিঈ) মাযহাব এবং ইমাম মালিকসহ সকল আলিমের অভিমত।

কাজী (আইয়ায) বলেন, আলিমগণ এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, কেউ যদি তাকবীর ছেড়ে দেয় তবে তার ওপর কোনো দায় বা জরিমানা বর্তাবে না।

তাঁর বক্তব্য (এ স্থান থেকেই তিনি কঙ্কর নিক্ষেপ করেছেন যার ওপর সূরা আল-বাকারাহ নাযিল করা হয়েছিল), এখানে বিশেষভাবে সূরা আল-বাকারাহর উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এতে হজের বিধানাবলী বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (এই অধ্যায়ে ফজল ইবনে আব্বাস, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর ও জাবির থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে), ফজল ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ইমাম মুসলিম ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি ইমাম মালিক মুওয়াত্তায় বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (ইবনে মাসউদের হাদিসটি হাসান ও সহীহ), আর এটি শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (কঙ্কর নিক্ষেপ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী কেবল আল্লাহর যিকির প্রতিষ্ঠার জন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে), অর্থাৎ যাতে এই বরকতময় স্থানগুলোতে আল্লাহর স্মরণ করা হয়; অতএব উদাসীনতা থেকে অত্যন্ত সাবধান। যদিও সকল ইবাদতের মূল উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর যিকির, তথাপি এই দুটি বিষয়কে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ বাহ্যিকভাবে এগুলো এমন কাজ যাতে সরাসরি ইবাদতের রূপ ফুটে ওঠে না, বরং এতে রয়েছে কেবল দাসত্বের আনুগত্যের পরীক্ষা। পক্ষান্তরে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং দোয়ার জন্য অবস্থানের ক্ষেত্রে ইবাদতের প্রভাব সুস্পষ্টভাবে পরিলক্ষিত হয়। মিরকাত গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (এই হাদিসটি হাসান ও সহীহ), ইমাম দারেমীও এটি বর্ণনা করেছেন।

 

২ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: কঙ্কর নিক্ষেপের সময় লোকজনকে সরিয়ে দেওয়া বা তাড়িয়ে দেওয়ার অপছন্দনীয়তা প্রসঙ্গে)

[৯০৩] তাঁর বক্তব্য (আইমান থেকে) হামযার ওপর ফাতহা, ইয়া সাকিন এবং মীমের ওপর ফাতহা যোগে (ইবনে নাবিল) নূন এবং কাসরা যুক্ত বা যোগে; তিনি সত্যবাদী তবে বিভ্রান্ত হন—হাফেজ (ইবনে হাজার) এমনটিই বলেছেন। (কুদামা ইবনে আবদুল্লাহ থেকে) কাফের ওপর পেশ এবং দালের ওপর কোনো নুকতা বিহীন; তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।