তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 556

(চিহ্নাঙ্কন করা সুন্নাহ এবং তাদের বক্তব্য বিদআত) তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে আবু তাইয়্যেব আস-সিন্ধি বলেছেন: এর মাধ্যমে তিনি ইমাম আবু হানিফার বক্তব্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। বলা হয়েছে যে, চিহ্নাঙ্কন করা তাঁর মতে মাকরূহ (অপছন্দনীয়), আবার কারো মতে তা বিদআত। সমাপ্ত।

আর 'আরফুশ শাযী'র লেখক বলেছেন: 'আহলে রায়' শব্দগুচ্ছ অবজ্ঞার জন্য নয়, বরং এটি ফকিহ বা আইনজ্ঞদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তবে এই শব্দের প্রথম প্রয়োগ হয়েছিল আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের ওপর, কারণ তিনিই প্রথম ফিকহ শাস্ত্র সংকলন করেছিলেন। তিনি আরও বলেন, পরবর্তীতে 'আহলে রায়' শব্দটি সকল ফকিহদের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হতে থাকে। সমাপ্ত।

আমি বলছি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ওয়াকী কর্তৃক 'আহলে রায়' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীবৃন্দ। ওয়াকীর পরবর্তী বক্তব্যই এর প্রমাণ দিচ্ছে, যেখানে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চিহ্নাঙ্কন করেছেন, অথচ আবু হানিফা বলেন এটি অঙ্গহানি বা বিকৃতি।

ওয়াকীর এই বক্তব্য এবং তাঁর অন্য বক্তব্য—'তোমরা আহলে রায়ের কথার দিকে তাকিও না' ইত্যাদি—উভয়ই ইমাম আবু হানিফার এই বক্তব্যের প্রতিবাদস্বরূপ যে, 'চিহ্নাঙ্কন করা অঙ্গহানি বা মাকরূহ'। সুতরাং ওয়াকী এই দুই বক্তব্যের মাধ্যমে তাঁর এবং তাঁর অনুসারীদের কঠোরভাবে প্রতিবাদ করেছেন এবং অত্যন্ত জোরালোভাবে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। এই দুই বক্তব্য থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, ওয়াকী ইমাম আবু হানিফার অনুসারী কোনো হানাফি ছিলেন না। কেননা তিনি যদি হানাফি হতেন, তবে কখনোই এভাবে তাঁর প্রতিবাদ করতেন না।

সুতরাং 'আরফুশ শাযী'র লেখকের এই দাবি বাতিল হয়ে গেল যে, ওয়াকী হানাফি ছিলেন।

যদি আপনি বলেন: আয-যাহাবী 'তাযকিরাতুল হুফফাজ'-এ ওয়াকীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া বলেছেন—আমি তাঁর (অর্থাৎ ওয়াকীর) চেয়ে শ্রেষ্ঠ কাউকে দেখিনি; তিনি সারা রাত ইবাদত করতেন, নিরবচ্ছিন্ন রোজা রাখতেন এবং আবু হানিফার মতানুসারে ফতোয়া দিতেন। সমাপ্ত। ইয়াহইয়ার এই বক্তব্য প্রমাণ করে যে ওয়াকী হানাফি ছিলেন।

আমি বলছি: 'আবু হানিফার মতানুসারে ফতোয়া দিতেন'—এই কথার উদ্দেশ্য হলো কুফাবাসীদের 'নাবীয' (এক প্রকার পানীয়) পান করার বৈধতার বিষয়ে ফতোয়া দেওয়া। কারণ ওয়াকী নিজে তা পান করতেন এবং আবু হানিফার মত অনুযায়ী এর বৈধতার ফতোয়া দিতেন।

আয-যাহাবী 'তাযকিরাতুল হুফফাজ'-এ বলেছেন: ওয়াকীর মাঝে কুফাবাসীদের নাবীয পান করা এবং তাতে অভ্যস্ত থাকা ছাড়া অন্য কোনো (বিতর্কিত) বিষয় ছিল না; এটি তাঁর সম্পর্কে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত।

সারকথা হলো, 'আবু হানিফার মতানুসারে ফতোয়া দিতেন'—এই বক্তব্যটি একটি বিশেষ বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সাধারণ অর্থে নয়। আর যদি মেনেও নেওয়া হয় যে এটি সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি আবু হানিফার সেই সমস্ত মতের ওপর ফতোয়া দিতেন যা হাদিসের বিরোধী নয়। আর এর প্রমাণ হলো তাঁর পূর্বে উল্লিখিত দুই বক্তব্য।

আর 'আরফুশ শাযী'র লেখকের এই দাবি যে, 'আহলে রায়' শব্দটি ফকিহদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং এটি প্রতিটি ফকিহকে বোঝায়—এর উত্তর হলো, এই শব্দটি প্রতিটি ফকিহর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না, যেমনটি আমরা ভূমিকার মধ্যে ব্যাখ্যা করেছি। (চিহ্নাঙ্কন করা সুন্নাহ এবং তাদের বক্তব্য বিদআত) অর্থাৎ চিহ্নাঙ্কন করা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্ম দ্বারা প্রমাণিত।

আর আহলে রায়ের এই দাবি যে, 'চিহ্নাঙ্কন করা অঙ্গহানি'—এটি একটি বিদআত বা নবউদ্ভাবিত কথা যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিংবা সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে প্রমাণিত নয়। 'আরফুশ শাযী'র লেখক এই বাক্যটির মর্ম বুঝতে পারেননি যখন তিনি বলেছেন: তাঁর কথা 'বিদআত' ইত্যাদি, ওয়াকী স্পষ্টভাবে বলেননি যে এটি আবু হানিফার বক্তব্য; আর যখন তিনি তাঁর বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি তাকে 'বিদআত' বলেননি, বরং এর প্রতি কেবল অসন্তোষ প্রকাশ করেছেন। তাঁর বক্তব্য হুবহু শেষ হলো।

(এবং আবু হানিফা বলেন এটি অঙ্গহানি বা বিকৃতি) 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: পশুর ক্ষেত্রে 'মুতলাহ' বা অঙ্গহানি করা শব্দটি তখন বলা হয় যখন তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গ কেটে ফেলা হয় এবং তাকে বিকৃত করা হয়। আর মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি তখন ব্যবহৃত হয় যখন তার নাক, কান, বিশেষ অঙ্গ অথবা দেহের কোনো অংশ কেটে ফেলা হয়।