وَالِاسْمُ الْمُثْلَةُ انْتَهَى
وَمَعْنَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ هُوَ مُثْلَةٌ أَيِ الْإِشْعَارُ دَاخِلٌ فِي الْمُثْلَةِ وَالْمُثْلَةُ حَرَامٌ فَالْإِشْعَارُ حَرَامٌ وَلَا شَكَّ أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ مُخَالِفٌ لِحَدِيثِ الْبَابِ
وَالظَّاهِرُ عِنْدِي أَنَّهُ لَمْ يَبْلُغْهُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى
وَأَمَّا الْعُذْرُ الَّذِي ذَكَرَهُ الطَّحَاوِيُّ وَغَيْرُهُ فَهُوَ عِنْدِي بَارِدٌ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
(مَا أَحَقَّكَ بِأَنْ تحبس) بصيغة المجهول وما أحقك فعل التَّعَجُّبِ (حَتَّى تَنْزِعَ عَنْ قَوْلِكَ هَذَا) أَيْ تَرْجِعَ عَنْهُ وَإِنَّمَا غَضِبَ وَكِيعٌ عَلَى ذَلِكَ الرَّجُلَ الَّذِي كَانَ يَنْظُرُ فِي الرَّأْيِ لِأَنَّهُ عَارَضَ الْحَدِيثَ النَّبَوِيَّ بِقَوْلِ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ
وَذَكَرَ صَاحِبُ الْعَرْفِ الشَّذِيِّ أَنَّ الْإِمَامَ أَبَا يُوسُفَ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُحِبُّ الدُّبَّاءَ فَقَالَ رَجُلٌ إِنِّي لَا أُحِبُّهُ فَأَمَرَ أَبُو يُوسُفَ بِقَتْلِ ذَلِكَ الرجل
5 - باب [907] قوله (حدثنا بن الْيَمَانِ) اسْمُهُ يَحْيَى الْعِجْلِيُّ الْكُوفِيُّ صَدُوقٌ عَابِدٌ يخطىء كَثِيرًا وَقَدْ تَغَيَّرَ مِنْ كِبَارِ التَّاسِعَةِ (عَنْ عبيد الله) هو بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ الْعُمَرِيُّ الْمَدَنِيُّ أَبُو عُثْمَانَ ثِقَةٌ ثَبْتٌ قَدَّمَهُ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ عَلَى مَالِكِ بْنِ نَافِعٍ
قَوْلُهُ (اشْتَرَى هَدْيَهُ مِنْ قُدَيْدٍ) قَالَ فِي النِّهَايَةِ قُدَيْدٌ مُصَغَّرًا وَهُوَ مَوْضِعٌ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ انْتَهَى
قَوْلُهُ (لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ الْيَمَانِ) وَقَدْ عَرَفْتَ حَالَهُ (وَهَذَا أَصَحُّ) أَيْ هَذَا الْمَوْقُوفُ مِنَ الْمَرْفُوعِ الَّذِي رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ الْيَمَانِ عَنِ الثَّوْرِيِّ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 557
এবং এই বিশেষ্যটি হলো ‘মুসলা’ (অঙ্গহানি)। (সমাপ্ত)।
ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর বক্তব্য ‘এটি হলো মুসলা’—এর অর্থ হলো ইশআর (কুরবানির পশুর কুঁজে চিহ্ন দেওয়া) মুসলার অন্তর্ভুক্ত, আর মুসলা হারাম হওয়ার কারণে ইশআরও হারাম। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই অভিমতটি সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের হাদিসের পরিপন্থী।
আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, উক্ত হাদিসটি তাঁর (ইমাম আবু হানিফার) নিকট পৌঁছেনি, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন।
আর ইমাম তহবি এবং অন্যরা যে ওজর বা ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন, তা আমার নিকট দুর্বল। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।
(তুমি কারারুদ্ধ হওয়ার কতই না যোগ্য) এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের সিগা, আর ‘মা আহক্কাকা’ হলো বিস্ময়সূচক ক্রিয়া। (যতক্ষণ না তুমি তোমার এই বক্তব্য থেকে সরে আসো) অর্থাৎ এটি প্রত্যাহার করো। মূলত ওকী (রহ.) সেই ব্যক্তির ওপর রাগান্বিত হয়েছিলেন—যিনি রায় বা নিজস্ব মতামতের অনুসারী ছিলেন—কারণ তিনি ইব্রাহিম নাখয়ি (রহ.)-এর বক্তব্যের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের বিরোধিতা করেছিলেন।
‘আল-আরফুশ শাজি’ গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আবু ইউসুফ (রহ.) বলেছিলেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কদু (লাউ) পছন্দ করতেন। তখন এক ব্যক্তি বলল, ‘আমি এটি পছন্দ করি না।’ এতে আবু ইউসুফ (রহ.) সেই ব্যক্তিকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
৫ - পরিচ্ছেদ [৯০৭] তাঁর বক্তব্য (ইবনুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তাঁর নাম হলো ইয়াহইয়া আল-ইজলি আল-কুফি; তিনি সত্যবাদী ও ইবাদতগুজার, তবে অনেক ভুল করতেন এবং শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল। তিনি নবম স্তরের প্রবীণ রাবিদের অন্তর্ভুক্ত। (উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব আল-উমারি আল-মাদানি আবু উসমান; তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। আহমাদ ইবনে সালিহ তাঁকে মালিক ইবনে নাফে-এর ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন।
তাঁর বক্তব্য (তিনি কুদাইদ থেকে তাঁর হাদয়ি বা কুরবানির পশু ক্রয় করেছেন) ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে বলা হয়েছে—কুদাইদ শব্দটি তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দ); এটি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি স্থানের নাম। (সমাপ্ত)।
তাঁর বক্তব্য (আমরা এটি সাওরির হাদিস হিসেবে ইয়াহইয়া ইবনুল ইয়ামানের সূত্র ছাড়া অন্যভাবে জানি না) আর আপনি তাঁর অবস্থা সম্পর্কে জেনেছেন। (এবং এটিই অধিকতর সহিহ) অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনুল ইয়ামান সাওরি থেকে যে মারফু বর্ণনা করেছেন, তার তুলনায় এই মাওকুফ বর্ণনাটিই অধিক সহিহ।