তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 560

অধিকাংশ আলেম মনে করেন যে, ছাগল-ভেড়ার গলায় (চিহ্নস্বরূপ) মালা বা পাদুকা ঝোলানো (তাকলিদ) মুস্তাহাব।

ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফা বলেছেন এটি মুস্তাহাব নয়, বরং তারা এই 'তাকলিদ' বা চিহ্ন ঝোলানোকে কেবল উট ও গরুর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন। অথচ এই হাদিসটি উভয় প্রকার পশুর ক্ষেত্রেই সুস্পষ্ট প্রমাণ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

ইবনুল মুনযির বলেন, ইমাম মালিক ও রায়পন্থীরা (হানাফিগণ) ছাগল-ভেড়ার গলায় চিহ্ন ঝোলানোকে অস্বীকার করেছেন। তাদের পক্ষে আমরা কোনো জোরালো দলিল খুঁজে পাইনি, কেবল তাদের কারো কারো এই কথা ছাড়া যে—ছাগল-ভেড়া এই মালা বা চিহ্নের ভার বইতে দুর্বল হয়ে পড়ে। এটি একটি দুর্বল যুক্তি; কারণ তাকলিদ বা চিহ্ন ঝোলানোর উদ্দেশ্য হলো কেবল পরিচয় নিশ্চিত করা। আর ফকিহগণ একমত হয়েছেন যে, ছাগল-ভেড়াকে 'ইশআর' (শরীরে সামান্য জখম করে চিহ্ন দেওয়া) করা যাবে না কারণ তারা তাতে দুর্বল হয়ে পড়ে; সুতরাং তাদের গলায় এমন কিছু ঝোলানো হবে যা তাদের দুর্বল করবে না। মূলগতভাবে হানাফিগণ বলেন, ছাগল-ভেড়া 'হাদি' (হারামের জন্য বিশেষ উৎসর্গকৃত পশু) এর অন্তর্ভুক্ত নয়; তাই এই হাদিসটি অন্য দিক থেকেও তাদের বিরুদ্ধে একটি বড় দলিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

 

৮ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: উৎসর্গীকৃত পশু জখম বা অচল হয়ে পড়লে যা করতে হবে)

'আতিবা' (عطِب) শব্দটি 'ফারিহা' (فَرِحَ) এর ওজনে, যার অর্থ ধ্বংস হওয়া। এখানে উদ্দেশ্য হলো—পশুটি ধ্বংস বা মৃত্যুর এমন কাছাকাছি পৌঁছে যাওয়া যে তার জীবনাবসানের আশঙ্কা তৈরি হয়।

[৯১০] তাঁর বক্তব্য (নাজিয়া আল-খুজায়ি থেকে বর্ণিত): তিনি হলেন জুন্দাব ইবনে কাবের পুত্র, মতান্তরে কাব ইবনে জুন্দাবের পুত্র। তিনি একজন সাহাবী। কেবল উরওয়া ইবনে জুবায়ের তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

ইমাম সুয়ূতী বলেন, হাদিসের কিতাবসমূহে তাঁর এই একটি মাত্র হাদিসই রয়েছে। তাঁর নাম ছিল যাকওয়ান, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম পরিবর্তন করে 'নাজিয়া' (পরিত্রাণ পাওয়া ব্যক্তি) রেখেছিলেন যখন তিনি কুরাইশদের হাত থেকে মুক্তি পেয়েছিলেন। তাঁর পিতার নাম জুন্দাব, মতান্তরে কাব। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

তাঁর বক্তব্য (অচল হয়ে পড়া পশুর ক্ষেত্রে আমি কী করব?): 'নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে, হাদির 'আতাব' অর্থ তার ধ্বংস হওয়া। কখনো এর দ্বারা পশুর এমন কোনো আপদ বা ত্রুটিও বোঝানো হয় যা তাকে চলতে বাধা দেয়, ফলে তাকে জবেহ করে দেওয়া হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

(অতঃপর তার পাদুকাটি রক্তে ডুবিয়ে দাও): এটি কেবল এই উদ্দেশ্যে করা হয় যাতে পথচারীরা বুঝতে পারে যে এটি একটি উৎসর্গীকৃত পশু (হাদি), ফলে তারা তা খেতে পারে। (তারপর সেটি মানুষ ও তার মধ্যবর্তী পথ ছেড়ে দাও যাতে তারা তা খেতে পারে): আর যুয়াইব আবু কাবিছাহ বর্ণিত হাদিসে এসেছে: 'তুমি এবং তোমার সফরসঙ্গীদের কেউ তা খাবে না।'

ইমাম নববী বলেন, 'রুফকাহ' (সফরসঙ্গী) বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে আমাদের (শাফেয়ি) মাযহাবের আলেমদের দুটি মত রয়েছে। প্রথমটি: যারা সরাসরি ঐ ব্যক্তির সাথে খাওয়া-দাওয়ায় শরিক থাকে, পুরো কাফেলার সবাই নয়। দ্বিতীয়টি এবং এটিই অধিক বিশুদ্ধ মত যা ইমাম শাফেয়ির সুস্পষ্ট বক্তব্য ও আমাদের অধিকাংশ ফকিহদের মতের অনুকূল; তা হলো—পুরো কাফেলার সবাই এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ সফরসঙ্গীদের খাওয়ার ব্যাপারে নিষেধ করার কারণ হলো—এই আশঙ্কা যে তারা পশুটিকে ইচ্ছাকৃতভাবে ক্লান্ত বা অচল করে দিতে পারে (যাতে পরে তারা তা খেতে পারে)। আর এই আশঙ্কা পুরো কাফেলার সবার ক্ষেত্রেই বিদ্যমান। যদি প্রশ্ন করা হয়—যদি আপনারা সফরসঙ্গীদের খাওয়ার অনুমতি না দেন এবং পশুটিকে লোকালয়হীন প্রান্তরে ফেলে রাখার কথা বলেন, তবে তো তা বন্য পশুর খাদ্যে পরিণত হবে এবং এতে সম্পদের অপচয় হবে? এর উত্তরে আমরা বলব—এতে কোনো অপচয় নেই, বরং সাধারণ নিয়ম হলো মরুভূমির বাসিন্দারা হাজিদের কাফেলার পিছু নেয় যাতে তারা পড়ে থাকা বা ফেলে আসা জিনিস সংগ্রহ করতে পারে। এছাড়া এক কাফেলার পর অন্য কাফেলাও আসে। 'রুফকাহ' শব্দটি 'রা' বর্ণে পেশ এবং যের—উভয় উচ্চারণে পড়া ভাষাগতভাবে প্রসিদ্ধ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)